第40章 实打实地“发火”
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少姝煞有介事地托起一只胳膊,好像托着什么虚无之物,答道:“唯有感应且遵循了大道的人,才会切实自如的挥洒力量,到底作些事情出来。”
“什么什么?”匐勒如坠五里雾中,眸光空洞迷惘,眉间也出现了极伤脑筋的两道褶皱。
“我还是没弄明白。”阿圆也觉得越来越糊涂了,直言不讳要求道,“姐姐能再说得再浅显晓畅些吗?”
“这个——”
少顷,他俩见少姝拎起了装水的葫芦,有板有眼地打起比方来:“且换说这水好了,它可供人炊饮灌溉洗漱等等,是善吧?”
“是善。”
“但它如果在某种情形下不断地汇集壮大,进而成了挟裹一切的洪流,侵袭冲毁乡民住地,那便是恶吧?”
“当然是恶了,没毛病。”
“你们瞧,善与恶这种相对的区分,是人心给水下的定论,而水本身呢仅仅是水,无论是涓涓细流,亦或汹涌巨浪,都是水的‘本来面目’,毫无区分,你们能领略感应到吗?”
“也就是说,少姝姑娘认为方才的善恶之分,并没有认清水的本来面目喽?”匐勒顺着她的思路这样说。
“是的,人们常常会拘泥于自己对事情的执着而不自知,结果看到的,往往只是自己对不同状况所产生的好恶,甚或只是胡思乱想而已。”
“我的天,还能这么寻思,是走的哪门子路术啊?”阿圆立刻瞠目不动,此时此刻,他原本那黑白分明的世界开始渐生动摇了,“世上真有人会如此行事——不让‘好恶’随便乱动,找出所谓的本来面目来吗?”
少姝笑了笑,感觉像是避而不答,转而甩过来一个问题:“这山上长大的孩子们,打小便追捧大禹治水的丰功伟绩,百听不厌,每逢上巳节,务须隆重拜祭方完,不知有谁留神想过没有,这件事,为何独独是大禹会成功哩?”
匐勒与阿圆面面相觑,老老实实地一起摇头。
少姝笑了:“追根溯源,他并没有把水当作务必克敌制胜的对手,一切都是在他真正明了水的面目之后才步入正轨,并最终完成的。”
“‘非彼无我,非我无所取’,大禹确是领悟了大道之人。”思霄适时品评道。
“思医师说的什么?”阿圆觉得动听而神秘,忍不住侧头追问其详。
少姝细致耐心地为他说明,这是《庄子 齐物论》里头的一名话,意即没有“彼”就没有“我”,反过来,没有“我”,“彼”也无法得到呈现。
(《庄子 齐物论》:庄子认为万物都是浑然一体的,并且在不断向其对立面转化,因而没有区别。“齐物”的意思是万物齐一、等同,即一切事物之间没有什么差别,世间没有是非、美丑、善恶、贵贱之分。)
思霄清了回嗓子,又准备开腔了,趁此机会,索性将反者道之动的内涵加以延伸开来:“阿圆呐,少姝与你已然罗列了不少相反对立的‘彼’与‘我’,或可概括为‘善’与‘恶’,须知,所有以相反对立呈现出来的两面,不过是成见区分的表象而已。”
“成见?”
“是,人心惯以爱憎分明,迷己逐物,固执的追逐其中一面,排斥甚或不允许另一面发生,便是升起了‘成见’。我们不妨再往深处想想,没有了光,亦不会有影,这些貌似对立的双方皆如阴阳般相辅相成,是无法分离的一体,因此上,不拘泥于任何一面的桎梏,不轻易否定或排斥‘另一面’的人事物,尝试去了解他们,内心自持清明,就会看得到全局的真实样貌,从而明智抉择。”
佛图澄连连称是,亦有感而发:“在佛道里,善与恶可指任何对立之两端,迷己逐物的‘执着’,说白了,是人的一厢情愿罢了,殊不知想到什么就要什么,正是苦痛的根源,求之不得,实苦;既得之后,亦苦。如陷泥沼,无法自拔——受此所限,看不到世界的本相,道也就无从向人显现了。”
(执着:原为佛教用语,指对某一事物或某一信念极强的渴望,无法释怀,为达目的不惜一切代价,不能超脱。后来指固执或拘泥,也指坚持不懈。)
思霄微微一笑:“古来儒者修身,旨在‘明明德’,清明道心人人皆备,只是暂时会被遮蔽,唯明德重新生现,方能透彻森罗万象的本来面目,若一生耽于执着自苦,终不免走火入魔,所谓过犹不及是也。”
(明明德:出自儒家经典《大学》开篇第一句,“大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善”,第一个“明”是动词,是彰明、弘扬的意思;第二个“明”是形容词,意谓“光明的”;连起来是说,人要弘扬内心的善良光明的德性。明明德、亲民、止于至善被奉为儒学三纲。另外,庄子在《齐物论》中也提出了“以明”的方法,即超越自我成见,跳出是非来看问题。)
(森罗万象:道家术语。森,如森林般繁密;罗,如网洞般排列。指宇宙天地间各种事物展现出的万千气象,形容包含的内容极为丰富。出处自南朝梁·陶弘景《茅山长沙馆碑》:“夫万象森罗,不离两仪所育;百法纷凑,无越三教之境。”)
(过犹不及:出自孔子《论语 先进》,意指事情做过了头就跟做得不够一样,都是不好的,指做事要恰如其分。)
尹毅试问:“那么,是否痴迷标榜于是非善恶之人,多是成见作怪,而并非其人掌握了什么真知灼见?”
“来说是非者,便是是非人。须得小心,其用意,不是自欺,便是欺人。对了,恰是阿圆说的挂羊头,卖狗肉!”
听过少姝的注解,大家同时放声大笑。
“认定有最好的,那必定有最坏的,若是没有了最好的,相应地也就没有最坏的了。”阿圆说完,不禁讶异于自己竟能编出像样的顺口溜了。
“唔,没有最好,没有最坏,只有最不坏。”尹毅感触良深,“挫魔人内心的,往往是很多自以为是的看法,要反转过来不容易啊。”
“反者道之动,允许一切发生,——当然,不允许也不是由我说了算的——如此便可感应大道了?”匐勒到底是粗粗地理出点眉目来。
少姝粲然,用力地一点头:“消除成见,从‘我要这’‘我要那’的执着中拉拔出来,将自身视为与万物一体的当中的一个,与万物的生生灭灭并无不同,这正是庄子所言的道通为一,达于齐物之义。”
(“道通为一”:出自《庄子·齐物论》,意思是千奇百怪的各种事态,从道的意义上讲都是相通而浑一的,恰如阴阳需要有对立的存在才能存在,与其他中国古代圣贤相比,庄子似很强调“通”的概念。)
霎那间,匐勒有种醍醐灌顶的感觉,仿佛眼前打开了一个从未见过的天地,又像是不期然邂逅了更为澄澈的自己,更像蒙受天赐好运,格外受到恩宠一般的感觉——怎么会如此奇妙?而直觉告诉他,这是足以教人一辈子珍视的瞬间。
他的目光在思霄与佛图澄之间来回打了两三转儿,继而低喃出声:“说来也有几分古怪,不论中华内外,但凡是‘厉害’的高人,心里琢磨出来的东西总是莫名地接近呀!我从前竟错了,还以为儒道所说的‘修身’,就像苦行僧,不停地自讨苦吃,永无止境哈!”
少姝心中亦有相同的震荡,儒释道尽管在各传其“道”,并措辞迥异,却全都一直在孜孜不倦地引人修持,以明自心,还真有几分殊途同归的味道,无论在哪里,修身其实都是不为人知地考校着自己,当人克服了重重迷障,再度审视自己,发现原本的高尚时,才会真正的自信自尊自强。
“南无阿弥陀佛,匐檀越,方寸之地深藏寰宇,虽说你少年之脾性离佛性很远,然自悟之心性距佛性很近,如能珍重福缘,经研佛道,日后当有大成。”佛图澄合掌,清亮的目光定定地落在了匐勒身上。
(方寸之地:古人以“方寸之地”指心,始于《列子·仲尼》:“吾见子之心矣: 方寸之地虚矣。 ”)
这是要劝我皈依佛道的意思吗?
错愕之下,匐勒一时之间接不上话头。
不光是他,少姝等人也俱是大惑不解,暗觉突兀。
这一连串究竟是出了什么状况,不久前日子刘渊世子坦言他可投奔左部,眼下又来了大和尚要引他入佛门,且意想不到的是,就在方才,他竟有相霎那的心旌神摇……
但转念一想,说到出家的话……匐勒仿佛看到了上寺沙弥们的种种丑恶嘴脸,强忍嫌恶地轻微撇了撇嘴,仍持谦和地作揖逊谢道:“承蒙大师垂青,愧不敢当,弟子实在无法出家修行,我若是走了,家母与幼妹可真就无所依靠了。”
少姝也站出来,为他说明:“是啊,大师,这些年来匐勒为了照顾家中生计,颇为艰苦不易呢。”
几乎像看透了他心中所想,大和尚温和地摇摇头:“匐檀越不要误解了贫道之意,修行不是唯有离家绝亲才能去做的苦行,凡身居家中之人,要做到父慈子孝,兄友弟恭,乃至于做活养家,亦不可等闲视之,无不需清心修行方能达成,唯愿匐檀越好自为之。”
从未有人对自己说过这样的话,面对面,直截了当肯定他挣扎到今日的通盘付出,并告诉他这些推脱不开的千钧重负背后更有蕴意,而原本毫无价值的日常,不知怎么,对他而言,忽然有了特殊的光彩。
这奇异的一切是如何生发的?匐勒心中倏地冒出汩汩暖流,不经意间,对大和尚的景仰又加深了几分。
他郑重合掌俯首,答应下来:“弟子谨记下了,一定潜心修行。”
思霄心情上佳地旁观此一幕,露出气定神闲地浅笑:“一历耳根,永为道种。”
(一历耳根,永为道种:佛教中的典故,意思是说,听一声佛号,就在人的意识里种下了成佛的种子,这个种子早晚要发芽。 )
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“这个——”
少顷,他俩见少姝拎起了装水的葫芦,有板有眼地打起比方来:“且换说这水好了,它可供人炊饮灌溉洗漱等等,是善吧?”
“是善。”
“但它如果在某种情形下不断地汇集壮大,进而成了挟裹一切的洪流,侵袭冲毁乡民住地,那便是恶吧?”
“当然是恶了,没毛病。”
“你们瞧,善与恶这种相对的区分,是人心给水下的定论,而水本身呢仅仅是水,无论是涓涓细流,亦或汹涌巨浪,都是水的‘本来面目’,毫无区分,你们能领略感应到吗?”
“也就是说,少姝姑娘认为方才的善恶之分,并没有认清水的本来面目喽?”匐勒顺着她的思路这样说。
“是的,人们常常会拘泥于自己对事情的执着而不自知,结果看到的,往往只是自己对不同状况所产生的好恶,甚或只是胡思乱想而已。”
“我的天,还能这么寻思,是走的哪门子路术啊?”阿圆立刻瞠目不动,此时此刻,他原本那黑白分明的世界开始渐生动摇了,“世上真有人会如此行事——不让‘好恶’随便乱动,找出所谓的本来面目来吗?”
少姝笑了笑,感觉像是避而不答,转而甩过来一个问题:“这山上长大的孩子们,打小便追捧大禹治水的丰功伟绩,百听不厌,每逢上巳节,务须隆重拜祭方完,不知有谁留神想过没有,这件事,为何独独是大禹会成功哩?”
匐勒与阿圆面面相觑,老老实实地一起摇头。
少姝笑了:“追根溯源,他并没有把水当作务必克敌制胜的对手,一切都是在他真正明了水的面目之后才步入正轨,并最终完成的。”
“‘非彼无我,非我无所取’,大禹确是领悟了大道之人。”思霄适时品评道。
“思医师说的什么?”阿圆觉得动听而神秘,忍不住侧头追问其详。
少姝细致耐心地为他说明,这是《庄子 齐物论》里头的一名话,意即没有“彼”就没有“我”,反过来,没有“我”,“彼”也无法得到呈现。
(《庄子 齐物论》:庄子认为万物都是浑然一体的,并且在不断向其对立面转化,因而没有区别。“齐物”的意思是万物齐一、等同,即一切事物之间没有什么差别,世间没有是非、美丑、善恶、贵贱之分。)
思霄清了回嗓子,又准备开腔了,趁此机会,索性将反者道之动的内涵加以延伸开来:“阿圆呐,少姝与你已然罗列了不少相反对立的‘彼’与‘我’,或可概括为‘善’与‘恶’,须知,所有以相反对立呈现出来的两面,不过是成见区分的表象而已。”
“成见?”
“是,人心惯以爱憎分明,迷己逐物,固执的追逐其中一面,排斥甚或不允许另一面发生,便是升起了‘成见’。我们不妨再往深处想想,没有了光,亦不会有影,这些貌似对立的双方皆如阴阳般相辅相成,是无法分离的一体,因此上,不拘泥于任何一面的桎梏,不轻易否定或排斥‘另一面’的人事物,尝试去了解他们,内心自持清明,就会看得到全局的真实样貌,从而明智抉择。”
佛图澄连连称是,亦有感而发:“在佛道里,善与恶可指任何对立之两端,迷己逐物的‘执着’,说白了,是人的一厢情愿罢了,殊不知想到什么就要什么,正是苦痛的根源,求之不得,实苦;既得之后,亦苦。如陷泥沼,无法自拔——受此所限,看不到世界的本相,道也就无从向人显现了。”
(执着:原为佛教用语,指对某一事物或某一信念极强的渴望,无法释怀,为达目的不惜一切代价,不能超脱。后来指固执或拘泥,也指坚持不懈。)
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(明明德:出自儒家经典《大学》开篇第一句,“大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善”,第一个“明”是动词,是彰明、弘扬的意思;第二个“明”是形容词,意谓“光明的”;连起来是说,人要弘扬内心的善良光明的德性。明明德、亲民、止于至善被奉为儒学三纲。另外,庄子在《齐物论》中也提出了“以明”的方法,即超越自我成见,跳出是非来看问题。)
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“认定有最好的,那必定有最坏的,若是没有了最好的,相应地也就没有最坏的了。”阿圆说完,不禁讶异于自己竟能编出像样的顺口溜了。
“唔,没有最好,没有最坏,只有最不坏。”尹毅感触良深,“挫魔人内心的,往往是很多自以为是的看法,要反转过来不容易啊。”
“反者道之动,允许一切发生,——当然,不允许也不是由我说了算的——如此便可感应大道了?”匐勒到底是粗粗地理出点眉目来。
少姝粲然,用力地一点头:“消除成见,从‘我要这’‘我要那’的执着中拉拔出来,将自身视为与万物一体的当中的一个,与万物的生生灭灭并无不同,这正是庄子所言的道通为一,达于齐物之义。”
(“道通为一”:出自《庄子·齐物论》,意思是千奇百怪的各种事态,从道的意义上讲都是相通而浑一的,恰如阴阳需要有对立的存在才能存在,与其他中国古代圣贤相比,庄子似很强调“通”的概念。)
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他的目光在思霄与佛图澄之间来回打了两三转儿,继而低喃出声:“说来也有几分古怪,不论中华内外,但凡是‘厉害’的高人,心里琢磨出来的东西总是莫名地接近呀!我从前竟错了,还以为儒道所说的‘修身’,就像苦行僧,不停地自讨苦吃,永无止境哈!”
少姝心中亦有相同的震荡,儒释道尽管在各传其“道”,并措辞迥异,却全都一直在孜孜不倦地引人修持,以明自心,还真有几分殊途同归的味道,无论在哪里,修身其实都是不为人知地考校着自己,当人克服了重重迷障,再度审视自己,发现原本的高尚时,才会真正的自信自尊自强。
“南无阿弥陀佛,匐檀越,方寸之地深藏寰宇,虽说你少年之脾性离佛性很远,然自悟之心性距佛性很近,如能珍重福缘,经研佛道,日后当有大成。”佛图澄合掌,清亮的目光定定地落在了匐勒身上。
(方寸之地:古人以“方寸之地”指心,始于《列子·仲尼》:“吾见子之心矣: 方寸之地虚矣。 ”)
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错愕之下,匐勒一时之间接不上话头。
不光是他,少姝等人也俱是大惑不解,暗觉突兀。
这一连串究竟是出了什么状况,不久前日子刘渊世子坦言他可投奔左部,眼下又来了大和尚要引他入佛门,且意想不到的是,就在方才,他竟有相霎那的心旌神摇……
但转念一想,说到出家的话……匐勒仿佛看到了上寺沙弥们的种种丑恶嘴脸,强忍嫌恶地轻微撇了撇嘴,仍持谦和地作揖逊谢道:“承蒙大师垂青,愧不敢当,弟子实在无法出家修行,我若是走了,家母与幼妹可真就无所依靠了。”
少姝也站出来,为他说明:“是啊,大师,这些年来匐勒为了照顾家中生计,颇为艰苦不易呢。”
几乎像看透了他心中所想,大和尚温和地摇摇头:“匐檀越不要误解了贫道之意,修行不是唯有离家绝亲才能去做的苦行,凡身居家中之人,要做到父慈子孝,兄友弟恭,乃至于做活养家,亦不可等闲视之,无不需清心修行方能达成,唯愿匐檀越好自为之。”
从未有人对自己说过这样的话,面对面,直截了当肯定他挣扎到今日的通盘付出,并告诉他这些推脱不开的千钧重负背后更有蕴意,而原本毫无价值的日常,不知怎么,对他而言,忽然有了特殊的光彩。
这奇异的一切是如何生发的?匐勒心中倏地冒出汩汩暖流,不经意间,对大和尚的景仰又加深了几分。
他郑重合掌俯首,答应下来:“弟子谨记下了,一定潜心修行。”
思霄心情上佳地旁观此一幕,露出气定神闲地浅笑:“一历耳根,永为道种。”
(一历耳根,永为道种:佛教中的典故,意思是说,听一声佛号,就在人的意识里种下了成佛的种子,这个种子早晚要发芽。 )
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