第40章 实打实地“发火”
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少姝煞有介事地托起一只胳膊，好像托着什么虚无之物，答道：“唯有感应且遵循了大道的人，才会切实自如的挥洒力量，到底作些事情出来。”
“什么什么？”匐勒如坠五里雾中，眸光空洞迷惘，眉间也出现了极伤脑筋的两道褶皱。
“我还是没弄明白。”阿圆也觉得越来越糊涂了，直言不讳要求道，“姐姐能再说得再浅显晓畅些吗？”
“这个——”
少顷，他俩见少姝拎起了装水的葫芦，有板有眼地打起比方来：“且换说这水好了，它可供人炊饮灌溉洗漱等等，是善吧？”
“是善。”
“但它如果在某种情形下不断地汇集壮大，进而成了挟裹一切的洪流，侵袭冲毁乡民住地，那便是恶吧？”
“当然是恶了，没毛病。”
“你们瞧，善与恶这种相对的区分，是人心给水下的定论，而水本身呢仅仅是水，无论是涓涓细流，亦或汹涌巨浪，都是水的‘本来面目’，毫无区分，你们能领略感应到吗？”
“也就是说，少姝姑娘认为方才的善恶之分，并没有认清水的本来面目喽？”匐勒顺着她的思路这样说。
“是的，人们常常会拘泥于自己对事情的执着而不自知，结果看到的，往往只是自己对不同状况所产生的好恶，甚或只是胡思乱想而已。”
“我的天，还能这么寻思，是走的哪门子路术啊？”阿圆立刻瞠目不动，此时此刻，他原本那黑白分明的世界开始渐生动摇了，“世上真有人会如此行事——不让‘好恶’随便乱动，找出所谓的本来面目来吗？”
少姝笑了笑，感觉像是避而不答，转而甩过来一个问题：“这山上长大的孩子们，打小便追捧大禹治水的丰功伟绩，百听不厌，每逢上巳节，务须隆重拜祭方完，不知有谁留神想过没有，这件事，为何独独是大禹会成功哩？”
匐勒与阿圆面面相觑，老老实实地一起摇头。
少姝笑了：“追根溯源，他并没有把水当作务必克敌制胜的对手，一切都是在他真正明了水的面目之后才步入正轨，并最终完成的。”
“‘非彼无我，非我无所取’，大禹确是领悟了大道之人。”思霄适时品评道。
“思医师说的什么？”阿圆觉得动听而神秘，忍不住侧头追问其详。
少姝细致耐心地为他说明，这是《庄子 齐物论》里头的一名话，意即没有“彼”就没有“我”，反过来，没有“我”，“彼”也无法得到呈现。
（《庄子 齐物论》：庄子认为万物都是浑然一体的，并且在不断向其对立面转化，因而没有区别。“齐物”的意思是万物齐一、等同，即一切事物之间没有什么差别，世间没有是非、美丑、善恶、贵贱之分。）
思霄清了回嗓子，又准备开腔了，趁此机会，索性将反者道之动的内涵加以延伸开来：“阿圆呐，少姝与你已然罗列了不少相反对立的‘彼’与‘我’，或可概括为‘善’与‘恶’，须知，所有以相反对立呈现出来的两面，不过是成见区分的表象而已。”
“成见？”
“是，人心惯以爱憎分明，迷己逐物，固执的追逐其中一面，排斥甚或不允许另一面发生，便是升起了‘成见’。我们不妨再往深处想想，没有了光，亦不会有影，这些貌似对立的双方皆如阴阳般相辅相成，是无法分离的一体，因此上，不拘泥于任何一面的桎梏，不轻易否定或排斥‘另一面’的人事物，尝试去了解他们，内心自持清明，就会看得到全局的真实样貌，从而明智抉择。”
佛图澄连连称是，亦有感而发：“在佛道里，善与恶可指任何对立之两端，迷己逐物的‘执着’，说白了，是人的一厢情愿罢了，殊不知想到什么就要什么，正是苦痛的根源，求之不得，实苦；既得之后，亦苦。如陷泥沼，无法自拔——受此所限，看不到世界的本相，道也就无从向人显现了。”
（执着：原为佛教用语，指对某一事物或某一信念极强的渴望，无法释怀，为达目的不惜一切代价，不能超脱。后来指固执或拘泥，也指坚持不懈。）
思霄微微一笑：“古来儒者修身，旨在‘明明德’，清明道心人人皆备，只是暂时会被遮蔽，唯明德重新生现，方能透彻森罗万象的本来面目，若一生耽于执着自苦，终不免走火入魔，所谓过犹不及是也。”
（明明德：出自儒家经典《大学》开篇第一句，“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”，第一个“明”是动词，是彰明、弘扬的意思;第二个“明”是形容词，意谓“光明的”；连起来是说，人要弘扬内心的善良光明的德性。明明德、亲民、止于至善被奉为儒学三纲。另外，庄子在《齐物论》中也提出了“以明”的方法，即超越自我成见，跳出是非来看问题。）
（森罗万象：道家术语。森，如森林般繁密；罗，如网洞般排列。指宇宙天地间各种事物展现出的万千气象，形容包含的内容极为丰富。出处自南朝梁·陶弘景《茅山长沙馆碑》：“夫万象森罗，不离两仪所育；百法纷凑，无越三教之境。”）
（过犹不及：出自孔子《论语 先进》，意指事情做过了头就跟做得不够一样，都是不好的，指做事要恰如其分。）
尹毅试问：“那么，是否痴迷标榜于是非善恶之人，多是成见作怪，而并非其人掌握了什么真知灼见？”
“来说是非者，便是是非人。须得小心，其用意，不是自欺，便是欺人。对了，恰是阿圆说的挂羊头，卖狗肉！”
听过少姝的注解，大家同时放声大笑。
“认定有最好的，那必定有最坏的，若是没有了最好的，相应地也就没有最坏的了。”阿圆说完，不禁讶异于自己竟能编出像样的顺口溜了。
“唔，没有最好，没有最坏，只有最不坏。”尹毅感触良深，“挫魔人内心的，往往是很多自以为是的看法，要反转过来不容易啊。”
“反者道之动，允许一切发生，——当然，不允许也不是由我说了算的——如此便可感应大道了？”匐勒到底是粗粗地理出点眉目来。
少姝粲然，用力地一点头：“消除成见，从‘我要这’‘我要那’的执着中拉拔出来，将自身视为与万物一体的当中的一个，与万物的生生灭灭并无不同，这正是庄子所言的道通为一，达于齐物之义。”
（“道通为一”：出自《庄子·齐物论》，意思是千奇百怪的各种事态，从道的意义上讲都是相通而浑一的，恰如阴阳需要有对立的存在才能存在，与其他中国古代圣贤相比，庄子似很强调“通”的概念。）
霎那间，匐勒有种醍醐灌顶的感觉，仿佛眼前打开了一个从未见过的天地，又像是不期然邂逅了更为澄澈的自己，更像蒙受天赐好运，格外受到恩宠一般的感觉——怎么会如此奇妙？而直觉告诉他，这是足以教人一辈子珍视的瞬间。
他的目光在思霄与佛图澄之间来回打了两三转儿，继而低喃出声：“说来也有几分古怪，不论中华内外，但凡是‘厉害’的高人，心里琢磨出来的东西总是莫名地接近呀！我从前竟错了，还以为儒道所说的‘修身’，就像苦行僧，不停地自讨苦吃，永无止境哈！”
少姝心中亦有相同的震荡，儒释道尽管在各传其“道”，并措辞迥异，却全都一直在孜孜不倦地引人修持，以明自心，还真有几分殊途同归的味道，无论在哪里，修身其实都是不为人知地考校着自己，当人克服了重重迷障，再度审视自己，发现原本的高尚时，才会真正的自信自尊自强。
“南无阿弥陀佛，匐檀越，方寸之地深藏寰宇，虽说你少年之脾性离佛性很远，然自悟之心性距佛性很近，如能珍重福缘，经研佛道，日后当有大成。”佛图澄合掌，清亮的目光定定地落在了匐勒身上。
（方寸之地：古人以“方寸之地”指心，始于《列子·仲尼》：“吾见子之心矣： 方寸之地虚矣。 ”）
这是要劝我皈依佛道的意思吗？
错愕之下，匐勒一时之间接不上话头。
不光是他，少姝等人也俱是大惑不解，暗觉突兀。
这一连串究竟是出了什么状况，不久前日子刘渊世子坦言他可投奔左部，眼下又来了大和尚要引他入佛门，且意想不到的是，就在方才，他竟有相霎那的心旌神摇……
但转念一想，说到出家的话……匐勒仿佛看到了上寺沙弥们的种种丑恶嘴脸，强忍嫌恶地轻微撇了撇嘴，仍持谦和地作揖逊谢道：“承蒙大师垂青，愧不敢当，弟子实在无法出家修行，我若是走了，家母与幼妹可真就无所依靠了。”
少姝也站出来，为他说明：“是啊，大师，这些年来匐勒为了照顾家中生计，颇为艰苦不易呢。”
几乎像看透了他心中所想，大和尚温和地摇摇头：“匐檀越不要误解了贫道之意，修行不是唯有离家绝亲才能去做的苦行，凡身居家中之人，要做到父慈子孝，兄友弟恭，乃至于做活养家，亦不可等闲视之，无不需清心修行方能达成，唯愿匐檀越好自为之。”
从未有人对自己说过这样的话，面对面，直截了当肯定他挣扎到今日的通盘付出，并告诉他这些推脱不开的千钧重负背后更有蕴意，而原本毫无价值的日常，不知怎么，对他而言，忽然有了特殊的光彩。
这奇异的一切是如何生发的？匐勒心中倏地冒出汩汩暖流，不经意间，对大和尚的景仰又加深了几分。
他郑重合掌俯首，答应下来：“弟子谨记下了，一定潜心修行。”
思霄心情上佳地旁观此一幕，露出气定神闲地浅笑：“一历耳根，永为道种。”
（一历耳根，永为道种：佛教中的典故，意思是说，听一声佛号，就在人的意识里种下了成佛的种子，这个种子早晚要发芽。 ）
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“这个——”
少顷，他俩见少姝拎起了装水的葫芦，有板有眼地打起比方来：“且换说这水好了，它可供人炊饮灌溉洗漱等等，是善吧？”
“是善。”
“但它如果在某种情形下不断地汇集壮大，进而成了挟裹一切的洪流，侵袭冲毁乡民住地，那便是恶吧？”
“当然是恶了，没毛病。”
“你们瞧，善与恶这种相对的区分，是人心给水下的定论，而水本身呢仅仅是水，无论是涓涓细流，亦或汹涌巨浪，都是水的‘本来面目’，毫无区分，你们能领略感应到吗？”
“也就是说，少姝姑娘认为方才的善恶之分，并没有认清水的本来面目喽？”匐勒顺着她的思路这样说。
“是的，人们常常会拘泥于自己对事情的执着而不自知，结果看到的，往往只是自己对不同状况所产生的好恶，甚或只是胡思乱想而已。”
“我的天，还能这么寻思，是走的哪门子路术啊？”阿圆立刻瞠目不动，此时此刻，他原本那黑白分明的世界开始渐生动摇了，“世上真有人会如此行事——不让‘好恶’随便乱动，找出所谓的本来面目来吗？”
少姝笑了笑，感觉像是避而不答，转而甩过来一个问题：“这山上长大的孩子们，打小便追捧大禹治水的丰功伟绩，百听不厌，每逢上巳节，务须隆重拜祭方完，不知有谁留神想过没有，这件事，为何独独是大禹会成功哩？”
匐勒与阿圆面面相觑，老老实实地一起摇头。
少姝笑了：“追根溯源，他并没有把水当作务必克敌制胜的对手，一切都是在他真正明了水的面目之后才步入正轨，并最终完成的。”
“‘非彼无我，非我无所取’，大禹确是领悟了大道之人。”思霄适时品评道。
“思医师说的什么？”阿圆觉得动听而神秘，忍不住侧头追问其详。
少姝细致耐心地为他说明，这是《庄子 齐物论》里头的一名话，意即没有“彼”就没有“我”，反过来，没有“我”，“彼”也无法得到呈现。
（《庄子 齐物论》：庄子认为万物都是浑然一体的，并且在不断向其对立面转化，因而没有区别。“齐物”的意思是万物齐一、等同，即一切事物之间没有什么差别，世间没有是非、美丑、善恶、贵贱之分。）
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“成见？”
“是，人心惯以爱憎分明，迷己逐物，固执的追逐其中一面，排斥甚或不允许另一面发生，便是升起了‘成见’。我们不妨再往深处想想，没有了光，亦不会有影，这些貌似对立的双方皆如阴阳般相辅相成，是无法分离的一体，因此上，不拘泥于任何一面的桎梏，不轻易否定或排斥‘另一面’的人事物，尝试去了解他们，内心自持清明，就会看得到全局的真实样貌，从而明智抉择。”
佛图澄连连称是，亦有感而发：“在佛道里，善与恶可指任何对立之两端，迷己逐物的‘执着’，说白了，是人的一厢情愿罢了，殊不知想到什么就要什么，正是苦痛的根源，求之不得，实苦；既得之后，亦苦。如陷泥沼，无法自拔——受此所限，看不到世界的本相，道也就无从向人显现了。”
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（明明德：出自儒家经典《大学》开篇第一句，“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”，第一个“明”是动词，是彰明、弘扬的意思;第二个“明”是形容词，意谓“光明的”；连起来是说，人要弘扬内心的善良光明的德性。明明德、亲民、止于至善被奉为儒学三纲。另外，庄子在《齐物论》中也提出了“以明”的方法，即超越自我成见，跳出是非来看问题。）
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“唔，没有最好，没有最坏，只有最不坏。”尹毅感触良深，“挫魔人内心的，往往是很多自以为是的看法，要反转过来不容易啊。”
“反者道之动，允许一切发生，——当然，不允许也不是由我说了算的——如此便可感应大道了？”匐勒到底是粗粗地理出点眉目来。
少姝粲然，用力地一点头：“消除成见，从‘我要这’‘我要那’的执着中拉拔出来，将自身视为与万物一体的当中的一个，与万物的生生灭灭并无不同，这正是庄子所言的道通为一，达于齐物之义。”
（“道通为一”：出自《庄子·齐物论》，意思是千奇百怪的各种事态，从道的意义上讲都是相通而浑一的，恰如阴阳需要有对立的存在才能存在，与其他中国古代圣贤相比，庄子似很强调“通”的概念。）
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他的目光在思霄与佛图澄之间来回打了两三转儿，继而低喃出声：“说来也有几分古怪，不论中华内外，但凡是‘厉害’的高人，心里琢磨出来的东西总是莫名地接近呀！我从前竟错了，还以为儒道所说的‘修身’，就像苦行僧，不停地自讨苦吃，永无止境哈！”
少姝心中亦有相同的震荡，儒释道尽管在各传其“道”，并措辞迥异，却全都一直在孜孜不倦地引人修持，以明自心，还真有几分殊途同归的味道，无论在哪里，修身其实都是不为人知地考校着自己，当人克服了重重迷障，再度审视自己，发现原本的高尚时，才会真正的自信自尊自强。
“南无阿弥陀佛，匐檀越，方寸之地深藏寰宇，虽说你少年之脾性离佛性很远，然自悟之心性距佛性很近，如能珍重福缘，经研佛道，日后当有大成。”佛图澄合掌，清亮的目光定定地落在了匐勒身上。
（方寸之地：古人以“方寸之地”指心，始于《列子·仲尼》：“吾见子之心矣： 方寸之地虚矣。 ”）
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错愕之下，匐勒一时之间接不上话头。
不光是他，少姝等人也俱是大惑不解，暗觉突兀。
这一连串究竟是出了什么状况，不久前日子刘渊世子坦言他可投奔左部，眼下又来了大和尚要引他入佛门，且意想不到的是，就在方才，他竟有相霎那的心旌神摇……
但转念一想，说到出家的话……匐勒仿佛看到了上寺沙弥们的种种丑恶嘴脸，强忍嫌恶地轻微撇了撇嘴，仍持谦和地作揖逊谢道：“承蒙大师垂青，愧不敢当，弟子实在无法出家修行，我若是走了，家母与幼妹可真就无所依靠了。”
少姝也站出来，为他说明：“是啊，大师，这些年来匐勒为了照顾家中生计，颇为艰苦不易呢。”
几乎像看透了他心中所想，大和尚温和地摇摇头：“匐檀越不要误解了贫道之意，修行不是唯有离家绝亲才能去做的苦行，凡身居家中之人，要做到父慈子孝，兄友弟恭，乃至于做活养家，亦不可等闲视之，无不需清心修行方能达成，唯愿匐檀越好自为之。”
从未有人对自己说过这样的话，面对面，直截了当肯定他挣扎到今日的通盘付出，并告诉他这些推脱不开的千钧重负背后更有蕴意，而原本毫无价值的日常，不知怎么，对他而言，忽然有了特殊的光彩。
这奇异的一切是如何生发的？匐勒心中倏地冒出汩汩暖流，不经意间，对大和尚的景仰又加深了几分。
他郑重合掌俯首，答应下来：“弟子谨记下了，一定潜心修行。”
思霄心情上佳地旁观此一幕，露出气定神闲地浅笑：“一历耳根，永为道种。”
（一历耳根，永为道种：佛教中的典故，意思是说，听一声佛号，就在人的意识里种下了成佛的种子，这个种子早晚要发芽。 ）
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