第39章 可带着点儿邪乎劲儿
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“故自来有以莲喻佛的说法，可谓佛便是莲，莲便是佛。”思霄深以为然，“世间草木多是先开花后结果，唯有莲因果同时，莲花开时莲子就在其中了，待到花开莲子亦熟，正是因中有果，果中有因。”
少姝心头一震，也道：“此花出污泥而不染，如果没有污泥，莲花无处扎根，污泥好比人心中的烦恼，但从烦恼醒觉，便可绽放佛性之花。”
“这朵青莲遍历水火而清净无染，最后开出鲜妍清芬的花朵”，听她讲得有条有理，阿圆信服称叹，“想不到，莲花竟有如此深意啊！”
思霄连连点头：“佛祖释迦牟尼端坐于莲花宝座之上，慈眉善目，莲眼低垂，其他菩萨，有的手执莲花，有的脚踏莲花，或作莲花手势，或如天女向人间抛散莲花，想一想，也真令人心驰神往。”
“无明到清明……”尹毅反复轻诵过数遍，接着眉头一松，绽开了极之明亮的笑容。
少姝留意到了，问他：“怎么了，尹毅哥？”
尹毅响声答：“少姝姑娘，师父也曾与我们说过，清明，就是回到一切事物的本来面目啊！”
（本来面目：原为佛家语，指人的本性，离开了一切的烦恼和染污，就是自己的本来面目，又曰本地风光，自己本分等；后多比喻事物原来的模样。出自《六祖坛经·行由品》：“不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目。”）
“唔，尹毅哥说得一点不错，舅舅训诲与大师的这番偈语可谓是异曲同工了。”少姝这上下也猛然忆起，她以手覆额，即速应声附和道。
（偈语：偈，读jié时本义是“斗士”、“勇者”；读jì时为佛教术语，是偈陀的简称，意译为颂，是一种略似于诗的有韵文辞，通常以四句为一偈。）
“檀越崟崎磊落，便是道兄你新收的弟子吧？”佛图澄对着思霄浅笑起来，“此等敏悟才识，道兄岂有不倾囊相授之理！敢问对于师父之教，檀越是如何秉承践行的？”
“若说到践行么……”尹毅闻言微怔，不疾不徐地垂首下去，从哪里说起好呢？
经这大和尚忽来刨问，他像是头一回得了个契机，得以梳理未臻成熟的芜杂思绪。
“尹毅哥，大师面前，你还是怎么想的就怎么说好了。”
少姝的提议如同平地起了阵儿旋风，把他的种种顾忌吹了个七零八落。
“好！”回过神来，他定心据实以答。
“大家都知道，两年前我因眼疾失明了。日日夜夜，独坐在永远挨不到天光的黑暗中，一丁点细微的声响都会叫我全身绷紧，茫然无措，想着空有一身气力，却什么也做不了，已是废人。在不能视物的情况下还要继续习武，听起来如同个笑话吧？但我相信师父说的‘反者道之动’，以病苦来作道场，强迫自己摒弃纷飞的妄念，安之若素，做好自己能做的事。”
“真有骨气！”匐勒的声音低沉，却饱含感同身受的力度。
“其实做起来也全靠摸索，最初的时候，我是很迟钝的，旁人的动静与气息近在咫尺也无法确定，但是练习久了，慢慢觉得耳根益发灵敏，连带着，身体也像是有了自主的回应。日复一日的积淀，经过长时的沉睡，在漆黑中为我张开了另一双眼睛，本来以为步入绝境的人，又重新找到了活路。”说到这里，尹毅语带感喟，“回禀大师，我只是觉得，每当处在忧惧围堵的关头，人最容易心猿意马，或者自暴自弃，而一旦复归清明，想通了，悟透了，既不会把事情想得太过容易，也不会把它想得太过艰难，便自会明了如何决断，并且踏实行事。大师，这便是我在习武践行中得来的体味。”
佛图澄听罢，惬心地连说了几声“善哉”。
阿圆的小鼻头翕动不已，尹毅所历的坎坷艰辛太让人心疼了。
少姝特特地瞄了一眼舅舅此时的反映，不出所料，果然是老怀甚慰的表情，但见他连连点头：“尹毅这孩子不久前拜我为师，性子浑厚得很，脑筋却一点不差，他初衷是要学些刀枪棍棒以强健体魄，原以为，教他习武需投入极大的耐性，还有数倍的工夫才成，岂料并非如此，因罹患眼疾，视物不便，他学起来竟比旁人还要专心用功！有些个难练的招式，也不过两三遍下来便能上手了，委实天资聪颖。”
听到思霄颇有几分得意地向道友引荐着自己，尹毅心下顿时打起鼓来，七上八下，惶恐不已，没招架少姝来又来锦上添花了：“平心而论，舅舅说的这事儿我也琢磨过，没准儿，人看到的越多，反而越受其干扰迷惑，莫非尹毅哥他全凭直觉对抗，极易洞悉对手发招的先机，克敌制胜反才更有把握了？”
“原来如此，”大和尚分明情状之后冁然微笑起来，“人在家中坐时，能看得见屋里的东西，却见不到外面的景致，而耳根不同，不仅能听到屋里的声音，亦能听到墙外的声音，乃至入眠休憩，耳根的闻性也从未停止，它的闻识并不亚于眼根，换言之，较之眼根更难统摄，欲闻即闻、欲不闻便无闻——无怪乎尹檀越能得道兄垂青，可见自有其独到之处啊。”
（耳根：佛教所言“六根”之一，即包括眼、耳、鼻、舌、身、意的六个识根。根者，能生之义，如草木有根，能生枝干，识依根而生，有六根则能生六识。 ）
阿圆心有所动，也笑吟吟地舒发所想：“书上见过的，圣人曰‘不知言，无以知人也。’，言语是用听的，且能够从中来判断对方为人，亦是‘耳根’了得的明证了。”
(不知言，无以知人也:出自《论语·尧曰篇》,意思是不懂得一个人说的话，就没有办法了解这个人。)
“是呢，想来有道先生品鉴人物，也并不囿于双眼所能见到的相貌、气度、举止等，还有阿圆提到的‘知言’。”匐勒忙不迭应声，他很有心，虽无缘书馆，也早对少姝高祖的事迹“打听”得清清楚楚。
少姝笑了：“尹毅哥听到了吧？上天不会独厚于人，让你的眼根暂时歇息歇息，倒会让你将耳根运用到出神入化呢！”
“不敢当，不敢当，”尹毅越听越心惊，这时更羞惭得紧，苦无地缝儿去钻，忙躬身答道，“尹毅愚鲁，不堪造就，拢共修习了还没多久，岂敢承蒙诸位金奖，能投在师父门下，已然感篆中怀，也不知是小人几世修来的福气了。我也不敢痴心多高境界，但能明心养性，祛病强身，便足矣！”
“真是实诚孩子的心思，你能这样想很好，量力而为即可。”思霄爱怜地在徒弟肩背上拍了拍，以示对他的褒扬，“行远自迩，安稳踏实地做好了每日的功课，长远必有获益。”
（行远自迩：出自《礼记·中庸》，意思是走远路必须要从最近的一步走起；比喻做事情都得由浅入深，一步步前进。）
尹毅自是诺诺应命，深记师父所嘱。
“少姝姐姐，尹毅哥才刚说的什么‘反’呀，‘道’呀，到底是说什么的，怎的如此厉害？”阿圆这孩子跟着少姝久了，不免也学得一样好问决疑，亲见大和尚对尹毅嘉许不已，他又趁机来求教了。
“反者道之动这句话的意思是说啊，天下的万事万物实非一成不变的，且多会向其反面运化，如此往复。”少姝仔细回忆了舅舅给她作出的阐释，尽量用小娃能够会意的方式回答。
“反面？哪个反面？”
“如何跟你解说呢，你看啊，人看到福就会想到祸，看到好就会想到坏……”
“黑的反面就是白。”阿圆顺嘴接茬。
“还有善恶相对。”匐勒也凑了过来。
“对喽，认为‘我’是善者，则‘彼’便是恶者，不就是正反两面吗？然而，万事万物没有一成不变，如果你看到了正反之间的转化，尝试着去反着看，反着想，反着做，便可感应道之运行。”
“运行……”匐勒重复道。
“日月运行，一寒一暑。”少姝道，“正是天地间周而复始地运转之道。”
（“日月运行，一寒一暑。”句：出自《易·系辞上》，也是该词出处。）
“既然是感应，那所你说的‘道’，是眼睛看不到的么？”
“当然，何止是看不到，乃至于只可意会，而不可意传，然则，何以谓‘道可道，非常道’呢？”
（“道可道，非常道”句：出自老子《道德经》开篇之句，意思大约是可以用语言表达出来的道，就不是永恒普遍的“道”了。老子破天荒提出了“道”这个概念，作为其哲学思想的核心。“道”的含义博大精深，人们可从历史的角度来认识，也可以从文学的方面去理解，还可以从美学原理去探求，更应从哲学体系的辩证法去思维。）
阿圆迫不及待地追问：“感应道之运行，会怎样？”
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少姝心头一震，也道：“此花出污泥而不染，如果没有污泥，莲花无处扎根，污泥好比人心中的烦恼，但从烦恼醒觉，便可绽放佛性之花。”
“这朵青莲遍历水火而清净无染，最后开出鲜妍清芬的花朵”，听她讲得有条有理，阿圆信服称叹，“想不到，莲花竟有如此深意啊！”
思霄连连点头：“佛祖释迦牟尼端坐于莲花宝座之上，慈眉善目，莲眼低垂，其他菩萨，有的手执莲花，有的脚踏莲花，或作莲花手势，或如天女向人间抛散莲花，想一想，也真令人心驰神往。”
“无明到清明……”尹毅反复轻诵过数遍，接着眉头一松，绽开了极之明亮的笑容。
少姝留意到了，问他：“怎么了，尹毅哥？”
尹毅响声答：“少姝姑娘，师父也曾与我们说过，清明，就是回到一切事物的本来面目啊！”
（本来面目：原为佛家语，指人的本性，离开了一切的烦恼和染污，就是自己的本来面目，又曰本地风光，自己本分等；后多比喻事物原来的模样。出自《六祖坛经·行由品》：“不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目。”）
“唔，尹毅哥说得一点不错，舅舅训诲与大师的这番偈语可谓是异曲同工了。”少姝这上下也猛然忆起，她以手覆额，即速应声附和道。
（偈语：偈，读jié时本义是“斗士”、“勇者”；读jì时为佛教术语，是偈陀的简称，意译为颂，是一种略似于诗的有韵文辞，通常以四句为一偈。）
“檀越崟崎磊落，便是道兄你新收的弟子吧？”佛图澄对着思霄浅笑起来，“此等敏悟才识，道兄岂有不倾囊相授之理！敢问对于师父之教，檀越是如何秉承践行的？”
“若说到践行么……”尹毅闻言微怔，不疾不徐地垂首下去，从哪里说起好呢？
经这大和尚忽来刨问，他像是头一回得了个契机，得以梳理未臻成熟的芜杂思绪。
“尹毅哥，大师面前，你还是怎么想的就怎么说好了。”
少姝的提议如同平地起了阵儿旋风，把他的种种顾忌吹了个七零八落。
“好！”回过神来，他定心据实以答。
“大家都知道，两年前我因眼疾失明了。日日夜夜，独坐在永远挨不到天光的黑暗中，一丁点细微的声响都会叫我全身绷紧，茫然无措，想着空有一身气力，却什么也做不了，已是废人。在不能视物的情况下还要继续习武，听起来如同个笑话吧？但我相信师父说的‘反者道之动’，以病苦来作道场，强迫自己摒弃纷飞的妄念，安之若素，做好自己能做的事。”
“真有骨气！”匐勒的声音低沉，却饱含感同身受的力度。
“其实做起来也全靠摸索，最初的时候，我是很迟钝的，旁人的动静与气息近在咫尺也无法确定，但是练习久了，慢慢觉得耳根益发灵敏，连带着，身体也像是有了自主的回应。日复一日的积淀，经过长时的沉睡，在漆黑中为我张开了另一双眼睛，本来以为步入绝境的人，又重新找到了活路。”说到这里，尹毅语带感喟，“回禀大师，我只是觉得，每当处在忧惧围堵的关头，人最容易心猿意马，或者自暴自弃，而一旦复归清明，想通了，悟透了，既不会把事情想得太过容易，也不会把它想得太过艰难，便自会明了如何决断，并且踏实行事。大师，这便是我在习武践行中得来的体味。”
佛图澄听罢，惬心地连说了几声“善哉”。
阿圆的小鼻头翕动不已，尹毅所历的坎坷艰辛太让人心疼了。
少姝特特地瞄了一眼舅舅此时的反映，不出所料，果然是老怀甚慰的表情，但见他连连点头：“尹毅这孩子不久前拜我为师，性子浑厚得很，脑筋却一点不差，他初衷是要学些刀枪棍棒以强健体魄，原以为，教他习武需投入极大的耐性，还有数倍的工夫才成，岂料并非如此，因罹患眼疾，视物不便，他学起来竟比旁人还要专心用功！有些个难练的招式，也不过两三遍下来便能上手了，委实天资聪颖。”
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（耳根：佛教所言“六根”之一，即包括眼、耳、鼻、舌、身、意的六个识根。根者，能生之义，如草木有根，能生枝干，识依根而生，有六根则能生六识。 ）
阿圆心有所动，也笑吟吟地舒发所想：“书上见过的，圣人曰‘不知言，无以知人也。’，言语是用听的，且能够从中来判断对方为人，亦是‘耳根’了得的明证了。”
(不知言，无以知人也:出自《论语·尧曰篇》,意思是不懂得一个人说的话，就没有办法了解这个人。)
“是呢，想来有道先生品鉴人物，也并不囿于双眼所能见到的相貌、气度、举止等，还有阿圆提到的‘知言’。”匐勒忙不迭应声，他很有心，虽无缘书馆，也早对少姝高祖的事迹“打听”得清清楚楚。
少姝笑了：“尹毅哥听到了吧？上天不会独厚于人，让你的眼根暂时歇息歇息，倒会让你将耳根运用到出神入化呢！”
“不敢当，不敢当，”尹毅越听越心惊，这时更羞惭得紧，苦无地缝儿去钻，忙躬身答道，“尹毅愚鲁，不堪造就，拢共修习了还没多久，岂敢承蒙诸位金奖，能投在师父门下，已然感篆中怀，也不知是小人几世修来的福气了。我也不敢痴心多高境界，但能明心养性，祛病强身，便足矣！”
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尹毅自是诺诺应命，深记师父所嘱。
“少姝姐姐，尹毅哥才刚说的什么‘反’呀，‘道’呀，到底是说什么的，怎的如此厉害？”阿圆这孩子跟着少姝久了，不免也学得一样好问决疑，亲见大和尚对尹毅嘉许不已，他又趁机来求教了。
“反者道之动这句话的意思是说啊，天下的万事万物实非一成不变的，且多会向其反面运化，如此往复。”少姝仔细回忆了舅舅给她作出的阐释，尽量用小娃能够会意的方式回答。
“反面？哪个反面？”
“如何跟你解说呢，你看啊，人看到福就会想到祸，看到好就会想到坏……”
“黑的反面就是白。”阿圆顺嘴接茬。
“还有善恶相对。”匐勒也凑了过来。
“对喽，认为‘我’是善者，则‘彼’便是恶者，不就是正反两面吗？然而，万事万物没有一成不变，如果你看到了正反之间的转化，尝试着去反着看，反着想，反着做，便可感应道之运行。”
“运行……”匐勒重复道。
“日月运行，一寒一暑。”少姝道，“正是天地间周而复始地运转之道。”
（“日月运行，一寒一暑。”句：出自《易·系辞上》，也是该词出处。）
“既然是感应，那所你说的‘道’，是眼睛看不到的么？”
“当然，何止是看不到，乃至于只可意会，而不可意传，然则，何以谓‘道可道，非常道’呢？”
（“道可道，非常道”句：出自老子《道德经》开篇之句，意思大约是可以用语言表达出来的道，就不是永恒普遍的“道”了。老子破天荒提出了“道”这个概念，作为其哲学思想的核心。“道”的含义博大精深，人们可从历史的角度来认识，也可以从文学的方面去理解，还可以从美学原理去探求，更应从哲学体系的辩证法去思维。）
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