第88章 鲁庄公高调迎娶哀姜
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为了娶来自齐国的新娘子哀姜，鲁庄公连续几次违反礼数，这让一个叫御孙的大夫实在看不下去了，他劝谏鲁庄公道：
“主公，臣听说，俭，德之共也；侈，恶之大也。
节俭是大德，如先君桓公一向节俭，可谓大德矣。
奢侈则是大恶，臣以为主公如今所为，难免被人诟病是一种奢侈之为。
甚至，有人还认为，这可能是先君桓公对主公您的嘱托，命令主公雕刻方椽，漆红柱子，从而让人误解了先君桓公。
影响先君清誉，增添先君罪责，败坏国之礼数。主公难道不担心吗？”
我们在讲鲁桓公时，没提过鲁桓公这个人生活上是否奉行节俭。
但从史料的记录来看，鲁桓公可能是一位厉行节约反对浪费的国君。
所以，大夫御孙就直言进谏了。
这位叫御孙的鲁国大夫，本如同大部分鲁国大夫一样，在八百年大周王朝历史风云里，如一粒谁也不会注意的尘埃，随着时光流逝，消散于无形。
但他就凭着这一次对国君的进谏，令他青史留名，影响着现代的我们。
让他流芳百世的，正是御孙关于节俭与浪费的这番进言。
后来，御孙的话被北宋史学家、文学家、政治家司马光在他的传世名作《训俭示康》中引用，成为司马光教导其子司马康崇尚节俭的一篇著名家训。
兼于这篇家训太有名，我们摘录一段：
御孙曰：“俭，德之共也；侈，恶之大也。共，同也；言有德者皆由俭来也。
夫俭则寡欲，君子寡欲，则不役于物，可以直道而行；小人寡欲，则能谨身节用，远罪丰家。
故曰：俭，德之共也。
侈则多欲。君子多欲则贪慕富贵，枉道速祸；小人多欲则多求妄用，败家丧身；是以居官必贿，居乡必盗。
故曰：侈，恶之大也。”
会背不？如果让笔者出高考语文题目，象这种优秀的文章，一定会录入题库！
但鲁庄公会听御孙的话吗？
道理他懂，他当然知道勤俭节约的重要意义，但自己并非刻意去搞什么铺张浪费，他需要向齐国传达一个信息：
寡人宁可被国人诟病违反礼制，也要给来自齐国的姜夫人一个体面的、隆重的、风光的婚礼！
以此表示寡人将疼爱来自齐国的姜夫人，也希望姜夫人能够为齐鲁世代友好作出伟大贡献！
鲁庄公把对齐国的尊重、服从通过这次联姻进行得很彻底，为了迎合齐桓公心意，鲁庄公再一次做出了不合礼数的举动！
在经历了一系列程序后，公元前670年7月份，鲁庄公亲赴齐国，迎新娘子哀姜姐妹回鲁国。
这在婚姻中叫三书六证的亲迎，鲁庄公作为一国诸侯，亲迎完全不必要亲自赴齐国，他只需要在齐鲁边境上等着，齐国人会派人将新娘子送过来。
这个礼数在传统的鲁国人看来是很重要的，因为只要哀姜未出齐国，就说明哀姜还是一位待字闺中的未婚女子，应称之为女人。
但只要哀姜一踏上鲁国国土，说意味着她已经嫁过人了，应称之为妇人！
但是，你鲁庄公却跑到齐国去亲迎，那哀姜从齐国都城出来到鲁国国境这一段时期，算未婚的还是算已婚的？
待新娘子送到鲁国境内了，此时的哀姜姐妹已经是已婚妇人了。
但是，婚礼还没有举行完毕，只有婚礼举行完毕了，哀姜的身份就从妇人变成了夫人。
哈哈，有意思不？
未嫁时称女人，嫁人时称妇人，婚礼结束称夫人。
这就是春秋时期那种礼，有时读着史料就觉得好笑。
但是，我行我素的鲁庄公貌似是要将非礼进行到底了。
公元前670年周历8月初3，鲁庄公带着新娘子回到了都城曲阜，然后到先君鲁桓公祭庙告祖，再是到鲁宫。
根据鲁庄公安排，鲁国公族大夫们的夫人们都来拜见君夫人哀姜。
令哀姜欢喜的是，她原来认为这套程序走到这时，那些公族夫人们无非是送她一些榛子、栗子、枣子、干肉等这些零食作为礼物。
但没想到，每一位前来拜见的公族夫人，都送了哀姜相当珍贵的礼物：玉。
这些玉，有玉环、玉璧、玉窜等，这对哀姜来讲是一笔不小的财富。
哀姜离开故土齐国，初为人妇，本有些惴惴不安。但没想到自己到了鲁国，居然得到如此恩宠，她心花怒放，满心欢喜。
见新娘子高兴了，鲁庄公当然也很高兴。
但不高兴的人很多，当然是那些把周礼一直挂在嘴边的鲁国公族大夫们。
因为这样一来，鲁庄公又被他们认为是非礼了。
礼制规定得很清楚，大夫级别的男子互相见面用的见面礼，一般的用禽鸟就可以了，级别高一点的可以用丝帛或者玉器。
但夫人们相见，一般就是榛子、栗子、枣子、干肉这些零食就可以了。
现在却搞成了赠送玉品作为见面礼，而且据说是国君对公族大夫们的夫人们有过要求，说是见了君夫人，大家客气一点，最好赠送玉品。
要知道，玉是当时的奢侈品，且只有贵族才可以有权拥有，平民百姓是不得拥有玉的。
国君真的变了？借自己的婚礼索贿？
鲁国人倒不会去想鲁庄公会借机搞索贿那一套，他们认为，妇人们相见居然用了男子才可以用的玉，那就搞得上下不分、男女不分了！
鲁国人认为，国君给最需要维护周礼的鲁国人带了一个坏头。
那位曾经规劝过鲁庄公要节俭的御叔大夫再也忍不住了，他对鲁庄公又讲了一堆大道理。
但是鲁庄公呢？
他根本不在意你御孙怎么说。寡人走寡人的路，让你们去说吧。
讲这些貌似有些无厘头，但这个是必须要讲讲的，因为这充分反映了鲁庄公对哀姜是极其宠爱的。
但哀姜不是孟任，齐国姜姓公族女子与鲁国党氏公族女子，还是有相当的区别的。
这个区别，结果让鲁国摊上了大事。
先别急，这个大事，要到后来等鲁庄公去世后才会爆发出来。
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“主公，臣听说，俭，德之共也；侈，恶之大也。
节俭是大德，如先君桓公一向节俭，可谓大德矣。
奢侈则是大恶，臣以为主公如今所为，难免被人诟病是一种奢侈之为。
甚至，有人还认为，这可能是先君桓公对主公您的嘱托，命令主公雕刻方椽，漆红柱子，从而让人误解了先君桓公。
影响先君清誉，增添先君罪责，败坏国之礼数。主公难道不担心吗？”
我们在讲鲁桓公时，没提过鲁桓公这个人生活上是否奉行节俭。
但从史料的记录来看，鲁桓公可能是一位厉行节约反对浪费的国君。
所以，大夫御孙就直言进谏了。
这位叫御孙的鲁国大夫，本如同大部分鲁国大夫一样，在八百年大周王朝历史风云里，如一粒谁也不会注意的尘埃，随着时光流逝，消散于无形。
但他就凭着这一次对国君的进谏，令他青史留名，影响着现代的我们。
让他流芳百世的，正是御孙关于节俭与浪费的这番进言。
后来，御孙的话被北宋史学家、文学家、政治家司马光在他的传世名作《训俭示康》中引用，成为司马光教导其子司马康崇尚节俭的一篇著名家训。
兼于这篇家训太有名，我们摘录一段：
御孙曰：“俭，德之共也；侈，恶之大也。共，同也；言有德者皆由俭来也。
夫俭则寡欲，君子寡欲，则不役于物，可以直道而行；小人寡欲，则能谨身节用，远罪丰家。
故曰：俭，德之共也。
侈则多欲。君子多欲则贪慕富贵，枉道速祸；小人多欲则多求妄用，败家丧身；是以居官必贿，居乡必盗。
故曰：侈，恶之大也。”
会背不？如果让笔者出高考语文题目，象这种优秀的文章，一定会录入题库！
但鲁庄公会听御孙的话吗？
道理他懂，他当然知道勤俭节约的重要意义，但自己并非刻意去搞什么铺张浪费，他需要向齐国传达一个信息：
寡人宁可被国人诟病违反礼制，也要给来自齐国的姜夫人一个体面的、隆重的、风光的婚礼！
以此表示寡人将疼爱来自齐国的姜夫人，也希望姜夫人能够为齐鲁世代友好作出伟大贡献！
鲁庄公把对齐国的尊重、服从通过这次联姻进行得很彻底，为了迎合齐桓公心意，鲁庄公再一次做出了不合礼数的举动！
在经历了一系列程序后，公元前670年7月份，鲁庄公亲赴齐国，迎新娘子哀姜姐妹回鲁国。
这在婚姻中叫三书六证的亲迎，鲁庄公作为一国诸侯，亲迎完全不必要亲自赴齐国，他只需要在齐鲁边境上等着，齐国人会派人将新娘子送过来。
这个礼数在传统的鲁国人看来是很重要的，因为只要哀姜未出齐国，就说明哀姜还是一位待字闺中的未婚女子，应称之为女人。
但只要哀姜一踏上鲁国国土，说意味着她已经嫁过人了，应称之为妇人！
但是，你鲁庄公却跑到齐国去亲迎，那哀姜从齐国都城出来到鲁国国境这一段时期，算未婚的还是算已婚的？
待新娘子送到鲁国境内了，此时的哀姜姐妹已经是已婚妇人了。
但是，婚礼还没有举行完毕，只有婚礼举行完毕了，哀姜的身份就从妇人变成了夫人。
哈哈，有意思不？
未嫁时称女人，嫁人时称妇人，婚礼结束称夫人。
这就是春秋时期那种礼，有时读着史料就觉得好笑。
但是，我行我素的鲁庄公貌似是要将非礼进行到底了。
公元前670年周历8月初3，鲁庄公带着新娘子回到了都城曲阜，然后到先君鲁桓公祭庙告祖，再是到鲁宫。
根据鲁庄公安排，鲁国公族大夫们的夫人们都来拜见君夫人哀姜。
令哀姜欢喜的是，她原来认为这套程序走到这时，那些公族夫人们无非是送她一些榛子、栗子、枣子、干肉等这些零食作为礼物。
但没想到，每一位前来拜见的公族夫人，都送了哀姜相当珍贵的礼物：玉。
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见新娘子高兴了，鲁庄公当然也很高兴。
但不高兴的人很多，当然是那些把周礼一直挂在嘴边的鲁国公族大夫们。
因为这样一来，鲁庄公又被他们认为是非礼了。
礼制规定得很清楚，大夫级别的男子互相见面用的见面礼，一般的用禽鸟就可以了，级别高一点的可以用丝帛或者玉器。
但夫人们相见，一般就是榛子、栗子、枣子、干肉这些零食就可以了。
现在却搞成了赠送玉品作为见面礼，而且据说是国君对公族大夫们的夫人们有过要求，说是见了君夫人，大家客气一点，最好赠送玉品。
要知道，玉是当时的奢侈品，且只有贵族才可以有权拥有，平民百姓是不得拥有玉的。
国君真的变了？借自己的婚礼索贿？
鲁国人倒不会去想鲁庄公会借机搞索贿那一套，他们认为，妇人们相见居然用了男子才可以用的玉，那就搞得上下不分、男女不分了！
鲁国人认为，国君给最需要维护周礼的鲁国人带了一个坏头。
那位曾经规劝过鲁庄公要节俭的御叔大夫再也忍不住了，他对鲁庄公又讲了一堆大道理。
但是鲁庄公呢？
他根本不在意你御孙怎么说。寡人走寡人的路，让你们去说吧。
讲这些貌似有些无厘头，但这个是必须要讲讲的，因为这充分反映了鲁庄公对哀姜是极其宠爱的。
但哀姜不是孟任，齐国姜姓公族女子与鲁国党氏公族女子，还是有相当的区别的。
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