第五百七十六章 补习
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“说来，进去之前我倒是有些问题要请教你。我发现你们的课程和我看到的有许多不同啊”
“比如呢？”
“比如‘民可使由之，不可使知之’，这在我们那里是作为治理哲学来是使用的。强调要对治理下的各方人马进行一定程度上的愚民政策，比如除了公民以外都不能读书。但是你们这里的解释好像不一样？”
“啊对，确实不一样。”商洛点头道，“不过这个问题，恐怕是因为伱们没有更新教材。你们对这句话的了解是从什么时候建立的？”
“通过历史上的人文交流吧。我知道这个句子里面，很多人都觉得孔子本人没有‘愚民’的意思，所以想方设法用各种方式来断句。我们是直接采用了愚民的意思，觉得可以用，但是你们这里好像用了别的写法？不是‘民可使由之不可使知之’，而是‘民可使迪之，不可使制之’。为什么是这样？”
“因为更新了。”
“更新？《论语》还能更新的吗？”
“拜托，《论语》是人写的，又不是记载神明话语的经文，当然可以更新啊。现行《论语》在历史上也有很多的版本，某些字句看起来莫名其妙是因为版本不对。这句话更新，是因为你没看到？是因为泰和三年在湖北的郭店村发掘出了‘郭店楚简’，那里面有原装的《论语》，是来自战国中期的早期资料。所以根据更接近孔子时代的写法，这段论语被更新了——你不知道是吧？”
“我们对震旦这边近几十年发生的事几乎没有人认知，只知道皇帝换了之类。”
“那你复习到现代历史的时候就应该能找到这段了。现代历史比较靠后，也不怎么考，了解一下就好。”
“这句话什么意思？”
“就是字面意思。民可使由之不可使知之，这句话有两个通假字。由通迪，知通治。合起来意思是，民可以引导启迪，而不可以强迫——实际上‘郭店楚简’里面记载的原文更详实一些，是对这段的补充说明：民可使道之，不可使制之。民可道也，而不可强也。桀不谓其民必乱，而民有为乱矣。”
“这意思是”
“这里是拿夏桀来类比。夏桀就是以强制来虐民，而不启发开导，所以导致天下大乱，禹统失政，大禹建立的王朝就这么灭亡了。”
“原来是如此所以为什么有通假字?”
“我也不好说。不过之前我也和你说过，汉字有很多写法，只要人能明白的话随便你用哪一种写法。但这种写法，越是早期就越不统一。尤其是《论语》这种先秦文献，它处在汉字演化史的早期。许多字到后来直接分化成不同意思了，但在当时可以混用。所以.搁现在看来，其实就是字写错了，但你不能怪先秦古人，他们当时写的时候没错。”
“那怪谁？”
“等下。”商洛摸了摸下巴，“这个问题最好你别问我，因为我们两边的看法不太一样。我建议你去问你觉得靠谱的‘本地人’。我毕竟是从‘二叔’家来的，对这种问题的看法不太一致。”
“喂？”靠在床上，滟秋接了电话，“啊，法厄同啊，什么事？今天你要请个假，啊你不来那我吃什么啊商洛代替你来嘛？行吧，也可以。嗯确实也可以。你还有问题要问我？课本上的？”
滟秋一下子就坐了起来：“啊这.突然问这么‘学术’的问题，等下，我去找找书。哪一本？必修五是吧.哪段？”
听了说明，滟秋点了点头。
“啊所以你想问，搞错字了怪谁是吧？那当然不怪孔子那个时代的人，他们写的对的。当然也不怪我们，我们是受害者。要怪中间那批啊。文字的演变又不是一蹴而就的，中间那些人都在干什么，为什么他们意识到不对劲的时候，没有赶紧把不对的部分写出来？”
“啊这.对你们来说，古人也是可以怪罪的吗？”
“古人也是人，为什么不能怪罪。比如《晋书》修的什么乱七八糟的啊，魔法满天飞，什么苍蝇传信天雷护体的法术太多了，房玄龄不知道到底在干什么。本朝也有修的乱七八糟的《元史》，一大堆帖木儿根本分不清是谁，拔都和八度两个不同的写法又当作两个不同人的来分别立传。虽然当时确实有在礼仪中终结元朝的需求，但糙也没这么糙的，糙过头了。”
“这还真是.我需要换换脑子才能学会。我们可不会从凯撒身上学什么，也不会去追究亚里士多德到底在想什么。而你们.好像可以去追究一下？那连孔子也可以.”
“对啊，孔子也可以说他有问题。为什么不可以，孔子就是个小老头儿，孔子诛少正卯这种事在没有调查清楚之前，就是应该好好评论一下的。因为从现行的司法角度来看，孔子这件事做得非常不地道。作为鲁之摄相，孔子直接通过物理手段解决了同样在讲学的大夫——少正卯。这件事怎么说就怎么可疑。”
“啊这.这个真的是可以说的吗？”
“说就说了呗，孔子是个大活人。你们那边是不是有说过‘上帝已死’之类，还有过讨论。但实际上对我们来说孔子就是个死人，他死在什么时候是非常清楚的。他所说的话，也不是完全没有问题。你不能因为他是孔子，就觉得他说的每一句话全都是正确的——这反而不符合孔子本人的教诲。所以孔子有错，当然就要说，但就不骂他好了。之前有人搞出问题那该骂就骂，本朝人更该骂。宋濂修的什么《元史》鬼东西，他自己敢看吗。”
“好家伙，原来是你们是有这样的认知的吗.好家伙.”
法厄同摸了摸脑门，她得缓一缓：“总觉得，这是很厉害的说法。明白了，等下，我翻翻书，电话先别挂。”
(本章完)
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“比如呢？”
“比如‘民可使由之，不可使知之’，这在我们那里是作为治理哲学来是使用的。强调要对治理下的各方人马进行一定程度上的愚民政策，比如除了公民以外都不能读书。但是你们这里的解释好像不一样？”
“啊对，确实不一样。”商洛点头道，“不过这个问题，恐怕是因为伱们没有更新教材。你们对这句话的了解是从什么时候建立的？”
“通过历史上的人文交流吧。我知道这个句子里面，很多人都觉得孔子本人没有‘愚民’的意思，所以想方设法用各种方式来断句。我们是直接采用了愚民的意思，觉得可以用，但是你们这里好像用了别的写法？不是‘民可使由之不可使知之’，而是‘民可使迪之，不可使制之’。为什么是这样？”
“因为更新了。”
“更新？《论语》还能更新的吗？”
“拜托，《论语》是人写的，又不是记载神明话语的经文，当然可以更新啊。现行《论语》在历史上也有很多的版本，某些字句看起来莫名其妙是因为版本不对。这句话更新，是因为你没看到？是因为泰和三年在湖北的郭店村发掘出了‘郭店楚简’，那里面有原装的《论语》，是来自战国中期的早期资料。所以根据更接近孔子时代的写法，这段论语被更新了——你不知道是吧？”
“我们对震旦这边近几十年发生的事几乎没有人认知，只知道皇帝换了之类。”
“那你复习到现代历史的时候就应该能找到这段了。现代历史比较靠后，也不怎么考，了解一下就好。”
“这句话什么意思？”
“就是字面意思。民可使由之不可使知之，这句话有两个通假字。由通迪，知通治。合起来意思是，民可以引导启迪，而不可以强迫——实际上‘郭店楚简’里面记载的原文更详实一些，是对这段的补充说明：民可使道之，不可使制之。民可道也，而不可强也。桀不谓其民必乱，而民有为乱矣。”
“这意思是”
“这里是拿夏桀来类比。夏桀就是以强制来虐民，而不启发开导，所以导致天下大乱，禹统失政，大禹建立的王朝就这么灭亡了。”
“原来是如此所以为什么有通假字?”
“我也不好说。不过之前我也和你说过，汉字有很多写法，只要人能明白的话随便你用哪一种写法。但这种写法，越是早期就越不统一。尤其是《论语》这种先秦文献，它处在汉字演化史的早期。许多字到后来直接分化成不同意思了，但在当时可以混用。所以.搁现在看来，其实就是字写错了，但你不能怪先秦古人，他们当时写的时候没错。”
“那怪谁？”
“等下。”商洛摸了摸下巴，“这个问题最好你别问我，因为我们两边的看法不太一样。我建议你去问你觉得靠谱的‘本地人’。我毕竟是从‘二叔’家来的，对这种问题的看法不太一致。”
“喂？”靠在床上，滟秋接了电话，“啊，法厄同啊，什么事？今天你要请个假，啊你不来那我吃什么啊商洛代替你来嘛？行吧，也可以。嗯确实也可以。你还有问题要问我？课本上的？”
滟秋一下子就坐了起来：“啊这.突然问这么‘学术’的问题，等下，我去找找书。哪一本？必修五是吧.哪段？”
听了说明，滟秋点了点头。
“啊所以你想问，搞错字了怪谁是吧？那当然不怪孔子那个时代的人，他们写的对的。当然也不怪我们，我们是受害者。要怪中间那批啊。文字的演变又不是一蹴而就的，中间那些人都在干什么，为什么他们意识到不对劲的时候，没有赶紧把不对的部分写出来？”
“啊这.对你们来说，古人也是可以怪罪的吗？”
“古人也是人，为什么不能怪罪。比如《晋书》修的什么乱七八糟的啊，魔法满天飞，什么苍蝇传信天雷护体的法术太多了，房玄龄不知道到底在干什么。本朝也有修的乱七八糟的《元史》，一大堆帖木儿根本分不清是谁，拔都和八度两个不同的写法又当作两个不同人的来分别立传。虽然当时确实有在礼仪中终结元朝的需求，但糙也没这么糙的，糙过头了。”
“这还真是.我需要换换脑子才能学会。我们可不会从凯撒身上学什么，也不会去追究亚里士多德到底在想什么。而你们.好像可以去追究一下？那连孔子也可以.”
“对啊，孔子也可以说他有问题。为什么不可以，孔子就是个小老头儿，孔子诛少正卯这种事在没有调查清楚之前，就是应该好好评论一下的。因为从现行的司法角度来看，孔子这件事做得非常不地道。作为鲁之摄相，孔子直接通过物理手段解决了同样在讲学的大夫——少正卯。这件事怎么说就怎么可疑。”
“啊这.这个真的是可以说的吗？”
“说就说了呗，孔子是个大活人。你们那边是不是有说过‘上帝已死’之类，还有过讨论。但实际上对我们来说孔子就是个死人，他死在什么时候是非常清楚的。他所说的话，也不是完全没有问题。你不能因为他是孔子，就觉得他说的每一句话全都是正确的——这反而不符合孔子本人的教诲。所以孔子有错，当然就要说，但就不骂他好了。之前有人搞出问题那该骂就骂，本朝人更该骂。宋濂修的什么《元史》鬼东西，他自己敢看吗。”
“好家伙，原来是你们是有这样的认知的吗.好家伙.”
法厄同摸了摸脑门，她得缓一缓：“总觉得，这是很厉害的说法。明白了，等下，我翻翻书，电话先别挂。”
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