第十六章:哀伤、自豪、羡慕
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国之大事,在祀与戎!
这句话出自《左传·成公·成公十三年》里的记载:“公及诸侯朝王,遂从刘康公、成肃公会晋侯伐秦。成子受脤于社,不敬。
刘子曰:‘吾闻之,民受天地之中以生,所谓命也。是以有动作礼义威仪之则,以定命也。能者养以之福,不能者败以取祸。是故君子勤礼,小人尽力,勤礼莫如致敬,尽力莫如敦笃。敬在养神,笃在守业。
国之大事,在祀与戎,祀有执膰,戎有受脤,神之大节也。今成子惰,弃其命矣,其不反乎?’”
祭祀与戎政,自古以来都是国家最重要两件大事之一。
历朝历代,对此都有着严格的规定与制度,更是建立了一整套国家祭祀体系,一般有二,一是中央朝廷祭祀体系,分大祀、中祀、小祀;二是地方祭祀体系,省、府、州、县、乡等各级祭祀。
而“国之大事,在祀与戎”这里所表述的祀与戎,其实都是祭祀的意思。
祀指的是祭拜祖宗、祭天、祭地等祭祀的仪式形式,而戎则指的是因战事出征前、后的祭祀仪式形式,也就是说:国之大事,其实就是祭祀。
其实在《礼记》中还有一句“礼有五经,莫重于祭”,由此可见,祭祀是我国传统礼制中最重要的组成部分。
为什么我们先民如此注重祭祀呢?
说直白一点,祭祀其实就是我们祖先与神灵沟通一种方法方式而已,通过向神灵的献祭来讨好和收买神灵,以期得到神灵与祖先的庇佑。
为什么这么说呢?
大家都知道,我们先民是从茹毛饮血、钻木取火的原始部落生活中走来,而那时我们先民所拥有的一切,都是严重依赖于大自然。
从狩猎的猎物到居住的洞穴、再到风雨雷电,那时大自然对于人类来讲是极其神秘的,酷暑严寒和瘟疫都会导致大量的先民死去。
所以那时候人们极度恐惧和敬畏这片天地,以及在其上运转的日月星辰,为此更是将他们都想象成一个个天上的神。
对大自然的神秘和恐惧,让我们先民一直保持着对大自然的敬畏之心,认为“天地万物皆有灵气”,即便是死去的生命也有自己的灵魂,并且仍在人间游荡,作祟于生者。
所以,古人特别敬畏自然和万物,对于死者也是敬畏有加,这便有了“死者为大”的说法。
正是有了这种敬畏之心,上古的先民们才找到了祭祀这种方式,并借此与天地神灵进行沟通,祈求他们的护佑。
由此看来,祭祀这件事从来就不是一个人的事情,而是一个国家、一个城市、一个家族的事!
张诚在前往河南援剿闯贼归来时,就曾虑及此事,所以才在赤城山下倚着一段溪流,修建了这处“褒忠祠”,以此来祭奠追随他出征的阵亡将士。
在他率军出征辽东的这段时间,褒忠祠的规模又扩大了许多,正面高坡上是褒忠祠的主体建筑,其后便是大大的封土堆,内里安葬着此前战亡将士英魂。
而褒忠祠前已然平整出一片广场,足够数千人聚集于此,祭拜宣府军阵亡将士英魂之用。
当年,褒忠祠刚刚初建的时候,因临时起意而显得有些仓促,张诚只找了一些和尚、道士念颂经文,以求使援剿豫省阵亡将士的英魂能够安宁。
然现如今,褒忠祠已然彻底建成,并且参照国朝祭礼为之制定了十分完备仪式,以国之正礼、大乐献祭。
并且还设置了专门的神官,褒忠祠神官享受卫司指挥使的规格待遇,这也是张诚此时能够给与的最高待遇了。
虽然褒忠祠神官并未记入宣府军职名册之中,其所领待遇完全是张诚自己给发放,但若是超过了这一规格,也怕被好事之人拿来当作攻讦他的话柄。
…………
大明崇祯十四年腊月初十日,褒忠祠前的广场上聚集了三千余宣府军将士,以及数千军户百姓等候着祭礼的开始。
他们大多都是此番出征辽东阵亡将士的家属,也有一些此前剿贼和援剿豫省阵亡将士的遗属在其中,而普通百姓根本无法到这里的广场上参加祭礼。
永宁伯张诚与宣大总督张福臻二人,回到赤城堡后已然斋戒两日,这才在宣府巡抚江禹绪等官员,以及宣府副总兵林登猷、参将刘广武、郭英贤等将官陪同下,前来褒忠祠祭奠阵亡英烈忠魂。
就连王朴与李辅明两位总兵,都随着一同来到赤城,观瞻宣府军祭奠征辽阵亡将士忠魂的仪式,并随同一起参拜将士英魂,他们如今就站立在巡抚江禹绪的左右。
而在此前,张诚幕府下各大员也都早早赶到赤城堡,还有此番出战阵亡将士的家属,也都赶来赤城堡外相候祭拜英魂。
他们除了将自己家中阵亡的男丁请入褒忠祠,也是为了来赤城堡领取自家的抚恤,以及烈士家属特有的铭牌和文牒,将来凭此可在各地方直接领取年节例行抚恤。
还有家中幼童求学、做工、入伍等等,都可凭此文牒得到优先照拂,而烈士家属的铭牌更是可以悬挂在门楣之上,以后缴税和出役等都可得到地方官府的照顾。
这一切都无须张诚亲自操心劳力,自有靳新朋和严庆荣、吴志忠等人来专司负责,就连当初开平卫司的经经历旺、镇抚刘志两人,现如今也都已成了张诚麾下得力干将。
有了他们这些亲信之人,这些繁琐之事自然再无须张诚亲力亲为,他只要做出决断即可,具体的事自然是下面各人去负责完成。
张诚与张福臻一同回到赤城后,并没有丝毫的耽搁,虽然各营将士大多返回汛地,但赤城营、独石营、骑营、虎卫营都留在了赤城堡外驻扎。
此外,新归附的郭英贤、何振雄、匡永忠、唐先成这几部人马,也都暂时开至赤城堡外驻扎,再有就是其他各营中表现优异的将士,也奉命开来赤城。
他们都是永宁伯张诚一手捧起来的战斗英雄,是给后来者膜拜和效仿的时代楷模,作为后来者,张诚太清楚榜样的力量了!
所以,他在这一次出兵辽东的过程中,才大力收集麾下将士们突出的英勇表现,并准备将他们的英勇进行大力宣传。
使他们的事迹成为宣府大地上的传说,并且还要给他们最大的奖赏,由此来激发更多的麾下将士纷纷效仿。
他们除了留在赤城堡等待受封领赏外,还将于宣府各官众将祭拜后,作为将士代表亲临褒忠祠正殿拜祭阵亡将士英魂。
而张诚在返回赤城的第二日,就于一片哀乐声中,将阵亡将士的尸骨安葬于褒忠祠后的大冢内,他更是亲自铲土,总督张福臻不顾老年体弱,也伴在张诚的身旁一起忙活。
阵亡将士的尸骨安葬以后,接下来修葺立牌等诸事,自有褒忠祠各负责官员来依规妥为处理,而直到灵牌都请入祠内后,才是盛大的祭拜仪式开始。
随着神官现身就位之后,祭享之礼便告开始,祭祀乐章也在此时奏起,整个的祭祀规程等均一丝不苟地进行着。
仪式进行,各祭牲、祭器陆续设立,主祭神官朗声喝道:“祭拜开始,起乐!”
又一陪祭神官接着大声喝道:“起舞!”
金如钟、石如磐、竹如管、匏如笙、土如埙、革如鼓、丝如琴、木如祝等八音,也一一敲响,深沉的雅乐中,乐舞佾生,或持管,或持笙,或持鼓,乐舞相合,翩翩起舞。
乐舞配奏下,永宁伯张诚与宣大总督张福臻作为主祭人,按照神官的唱令相合,庄严而隆重地按着仪式流程祭拜,并念诵了祭文。
张诚虽然思想较这个时代的人们,不知进步多少,但对于文章写作这一块却仍是无法与当今文士们相媲美,所以今日这篇祭文乃是出自总督张福臻之手。
此后,褒忠祠前的大广场上,连永宁伯张诚在内,所有官员将士皆行持械之礼。
前排官将皆刀剑并举,其后便是一杆杆云州铳竖起,再后是骑兵的虎枪高举,他们皆身着官服盔甲,庄严而肃穆。
众人齐声颂唱:“将士起剑兮,策马定寰宇,将军星绕兮,勇士月弯弧……忠勇将士兮,历万劫不泯,天地玄黄兮,真灵永存在……”
金声玉振,雅乐之声典雅而悠扬,祠前的舞者场面恢宏大气,再加之近万人在广场上一齐颂唱,声闻数里之外,在赤城山谷中不住回荡,充满了震撼人心的感染力!
颂歌声中,不说身在场中的一众官员将士,便是在后面与周边围观的百姓们,也尽皆潸然泪下,甚至有许多从东路和镇城等外地赶来的商贾、士子、百姓们,也是泣不成声。
许多人更是哽咽着说道:“得受此祭,便算战死也不冤……”
随着仪式的进行,舞停,乐止,声歇。
永宁伯张诚与宣大总督张福臻在神官引领之下,率各官众将步入褒忠祠神殿之内,诣神位前上香跪拜,而神官则携一众陪祭神官代表所有阵亡将士的家属在神位旁答礼。
各官众将祭拜过后便即退去,而后则是宣府军各营将官与阵亡将士的家属们依次序上殿献祭。
他们脸上神情极为复杂,有哀伤,又有自豪,还有羡慕,各家中的男丁追随大将军出征战亡,怎会不悲痛?
然他们的灵牌神位,又能入住褒忠祠接受四时祭拜,更受万民敬仰,各家属的心下也是温暖自豪,家男人,他没白死!
而宣府军中其他将士则对之无比羡慕,他们都是军户的出身,生来就是当兵打仗的命。
此前,除了被上官们呼来喝去的使唤,为之种庄稼、做家务,俨然上官手下的奴隶一般,可即使如此也仍然免不了上战场的命运。
可那时每临战事,他们这些普通军士也就是炮灰,不但没有饷银粮谷,就连像样的盔甲军械都没得,就这还要被派在头里冲锋,又或者为上官和他们的家丁断后。
如今日这般足饷实发,又配备上等的盔甲军械,每临战还有实实在在的军功赏,就算不幸战亡也能入得这恢宏大气的褒忠祠,接受万世供奉祭拜,这是何等的荣耀?
这可是他们以前在梦里都不敢想象,就算做梦都梦不到的待遇啊!
他们的心里都念着永宁伯的好,这一切的改变,不正是永宁伯来到北路之后,才发生的嘛?
反观大明其他地方的官军,不还是以前那般样子,就连宣府也只有永宁伯的治下,才有如此这般变化。
许多将士都盼望着永宁伯能够长命百岁,惟有如此,他们作为军人的荣耀才能长久,在宣府军将士心中,张诚就如万家灯佛一般,照耀着他们的一切。
…………
永宁伯张诚来到前宣府总兵杨国柱的灵牌前,恭恭敬敬地给他上了三炷香,杨国柱的尸骨留在辽东阵前,按照他的遗愿安葬于辽东,以陪伴他的父兄子侄。
但张诚感念杨国柱对于自己的照拂,也为了向这位自己曾两度并肩杀奴的战友致敬,而在褒忠祠内专为其设了灵牌神位。
站在杨国柱的神位前,王朴心中也是无限感慨,对于杨国柱他也是十分熟悉,十一年鞑虏入寇,他因被调回大同而未能参与巨鹿之战。
当时还在心里无比庆幸,但随着此后张诚的飞黄腾达,他也暗自懊悔不已,若是当年就有了巨鹿血战的情谊,他今日还不成了永宁伯最亲密战友。
但此刻,看着宣大总督张福臻给杨国柱神位上香,心中不由觉得:啥功名富贵,都没他娘的活着好啊!
而他身旁的李辅明却持另一种看法,他觉得自己的人生若是能有杨国柱这般风光,就是死了也值得。
他想到更多的还是妻子儿女,还是自己在家族中的地位,若是自己将来不幸战死了,只要永宁伯还在,他必能似今日对杨国柱这般对待自己。
若拼得一死,能搏他一个封妻荫子,使自己的名姓能够在族谱里写下浓墨重彩的一笔,流传千古。
那就算死了,也值啊!
(本章完)
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国之大事,在祀与戎,祀有执膰,戎有受脤,神之大节也。今成子惰,弃其命矣,其不反乎?’”
祭祀与戎政,自古以来都是国家最重要两件大事之一。
历朝历代,对此都有着严格的规定与制度,更是建立了一整套国家祭祀体系,一般有二,一是中央朝廷祭祀体系,分大祀、中祀、小祀;二是地方祭祀体系,省、府、州、县、乡等各级祭祀。
而“国之大事,在祀与戎”这里所表述的祀与戎,其实都是祭祀的意思。
祀指的是祭拜祖宗、祭天、祭地等祭祀的仪式形式,而戎则指的是因战事出征前、后的祭祀仪式形式,也就是说:国之大事,其实就是祭祀。
其实在《礼记》中还有一句“礼有五经,莫重于祭”,由此可见,祭祀是我国传统礼制中最重要的组成部分。
为什么我们先民如此注重祭祀呢?
说直白一点,祭祀其实就是我们祖先与神灵沟通一种方法方式而已,通过向神灵的献祭来讨好和收买神灵,以期得到神灵与祖先的庇佑。
为什么这么说呢?
大家都知道,我们先民是从茹毛饮血、钻木取火的原始部落生活中走来,而那时我们先民所拥有的一切,都是严重依赖于大自然。
从狩猎的猎物到居住的洞穴、再到风雨雷电,那时大自然对于人类来讲是极其神秘的,酷暑严寒和瘟疫都会导致大量的先民死去。
所以那时候人们极度恐惧和敬畏这片天地,以及在其上运转的日月星辰,为此更是将他们都想象成一个个天上的神。
对大自然的神秘和恐惧,让我们先民一直保持着对大自然的敬畏之心,认为“天地万物皆有灵气”,即便是死去的生命也有自己的灵魂,并且仍在人间游荡,作祟于生者。
所以,古人特别敬畏自然和万物,对于死者也是敬畏有加,这便有了“死者为大”的说法。
正是有了这种敬畏之心,上古的先民们才找到了祭祀这种方式,并借此与天地神灵进行沟通,祈求他们的护佑。
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张诚在前往河南援剿闯贼归来时,就曾虑及此事,所以才在赤城山下倚着一段溪流,修建了这处“褒忠祠”,以此来祭奠追随他出征的阵亡将士。
在他率军出征辽东的这段时间,褒忠祠的规模又扩大了许多,正面高坡上是褒忠祠的主体建筑,其后便是大大的封土堆,内里安葬着此前战亡将士英魂。
而褒忠祠前已然平整出一片广场,足够数千人聚集于此,祭拜宣府军阵亡将士英魂之用。
当年,褒忠祠刚刚初建的时候,因临时起意而显得有些仓促,张诚只找了一些和尚、道士念颂经文,以求使援剿豫省阵亡将士的英魂能够安宁。
然现如今,褒忠祠已然彻底建成,并且参照国朝祭礼为之制定了十分完备仪式,以国之正礼、大乐献祭。
并且还设置了专门的神官,褒忠祠神官享受卫司指挥使的规格待遇,这也是张诚此时能够给与的最高待遇了。
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他们大多都是此番出征辽东阵亡将士的家属,也有一些此前剿贼和援剿豫省阵亡将士的遗属在其中,而普通百姓根本无法到这里的广场上参加祭礼。
永宁伯张诚与宣大总督张福臻二人,回到赤城堡后已然斋戒两日,这才在宣府巡抚江禹绪等官员,以及宣府副总兵林登猷、参将刘广武、郭英贤等将官陪同下,前来褒忠祠祭奠阵亡英烈忠魂。
就连王朴与李辅明两位总兵,都随着一同来到赤城,观瞻宣府军祭奠征辽阵亡将士忠魂的仪式,并随同一起参拜将士英魂,他们如今就站立在巡抚江禹绪的左右。
而在此前,张诚幕府下各大员也都早早赶到赤城堡,还有此番出战阵亡将士的家属,也都赶来赤城堡外相候祭拜英魂。
他们除了将自己家中阵亡的男丁请入褒忠祠,也是为了来赤城堡领取自家的抚恤,以及烈士家属特有的铭牌和文牒,将来凭此可在各地方直接领取年节例行抚恤。
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有了他们这些亲信之人,这些繁琐之事自然再无须张诚亲力亲为,他只要做出决断即可,具体的事自然是下面各人去负责完成。
张诚与张福臻一同回到赤城后,并没有丝毫的耽搁,虽然各营将士大多返回汛地,但赤城营、独石营、骑营、虎卫营都留在了赤城堡外驻扎。
此外,新归附的郭英贤、何振雄、匡永忠、唐先成这几部人马,也都暂时开至赤城堡外驻扎,再有就是其他各营中表现优异的将士,也奉命开来赤城。
他们都是永宁伯张诚一手捧起来的战斗英雄,是给后来者膜拜和效仿的时代楷模,作为后来者,张诚太清楚榜样的力量了!
所以,他在这一次出兵辽东的过程中,才大力收集麾下将士们突出的英勇表现,并准备将他们的英勇进行大力宣传。
使他们的事迹成为宣府大地上的传说,并且还要给他们最大的奖赏,由此来激发更多的麾下将士纷纷效仿。
他们除了留在赤城堡等待受封领赏外,还将于宣府各官众将祭拜后,作为将士代表亲临褒忠祠正殿拜祭阵亡将士英魂。
而张诚在返回赤城的第二日,就于一片哀乐声中,将阵亡将士的尸骨安葬于褒忠祠后的大冢内,他更是亲自铲土,总督张福臻不顾老年体弱,也伴在张诚的身旁一起忙活。
阵亡将士的尸骨安葬以后,接下来修葺立牌等诸事,自有褒忠祠各负责官员来依规妥为处理,而直到灵牌都请入祠内后,才是盛大的祭拜仪式开始。
随着神官现身就位之后,祭享之礼便告开始,祭祀乐章也在此时奏起,整个的祭祀规程等均一丝不苟地进行着。
仪式进行,各祭牲、祭器陆续设立,主祭神官朗声喝道:“祭拜开始,起乐!”
又一陪祭神官接着大声喝道:“起舞!”
金如钟、石如磐、竹如管、匏如笙、土如埙、革如鼓、丝如琴、木如祝等八音,也一一敲响,深沉的雅乐中,乐舞佾生,或持管,或持笙,或持鼓,乐舞相合,翩翩起舞。
乐舞配奏下,永宁伯张诚与宣大总督张福臻作为主祭人,按照神官的唱令相合,庄严而隆重地按着仪式流程祭拜,并念诵了祭文。
张诚虽然思想较这个时代的人们,不知进步多少,但对于文章写作这一块却仍是无法与当今文士们相媲美,所以今日这篇祭文乃是出自总督张福臻之手。
此后,褒忠祠前的大广场上,连永宁伯张诚在内,所有官员将士皆行持械之礼。
前排官将皆刀剑并举,其后便是一杆杆云州铳竖起,再后是骑兵的虎枪高举,他们皆身着官服盔甲,庄严而肃穆。
众人齐声颂唱:“将士起剑兮,策马定寰宇,将军星绕兮,勇士月弯弧……忠勇将士兮,历万劫不泯,天地玄黄兮,真灵永存在……”
金声玉振,雅乐之声典雅而悠扬,祠前的舞者场面恢宏大气,再加之近万人在广场上一齐颂唱,声闻数里之外,在赤城山谷中不住回荡,充满了震撼人心的感染力!
颂歌声中,不说身在场中的一众官员将士,便是在后面与周边围观的百姓们,也尽皆潸然泪下,甚至有许多从东路和镇城等外地赶来的商贾、士子、百姓们,也是泣不成声。
许多人更是哽咽着说道:“得受此祭,便算战死也不冤……”
随着仪式的进行,舞停,乐止,声歇。
永宁伯张诚与宣大总督张福臻在神官引领之下,率各官众将步入褒忠祠神殿之内,诣神位前上香跪拜,而神官则携一众陪祭神官代表所有阵亡将士的家属在神位旁答礼。
各官众将祭拜过后便即退去,而后则是宣府军各营将官与阵亡将士的家属们依次序上殿献祭。
他们脸上神情极为复杂,有哀伤,又有自豪,还有羡慕,各家中的男丁追随大将军出征战亡,怎会不悲痛?
然他们的灵牌神位,又能入住褒忠祠接受四时祭拜,更受万民敬仰,各家属的心下也是温暖自豪,家男人,他没白死!
而宣府军中其他将士则对之无比羡慕,他们都是军户的出身,生来就是当兵打仗的命。
此前,除了被上官们呼来喝去的使唤,为之种庄稼、做家务,俨然上官手下的奴隶一般,可即使如此也仍然免不了上战场的命运。
可那时每临战事,他们这些普通军士也就是炮灰,不但没有饷银粮谷,就连像样的盔甲军械都没得,就这还要被派在头里冲锋,又或者为上官和他们的家丁断后。
如今日这般足饷实发,又配备上等的盔甲军械,每临战还有实实在在的军功赏,就算不幸战亡也能入得这恢宏大气的褒忠祠,接受万世供奉祭拜,这是何等的荣耀?
这可是他们以前在梦里都不敢想象,就算做梦都梦不到的待遇啊!
他们的心里都念着永宁伯的好,这一切的改变,不正是永宁伯来到北路之后,才发生的嘛?
反观大明其他地方的官军,不还是以前那般样子,就连宣府也只有永宁伯的治下,才有如此这般变化。
许多将士都盼望着永宁伯能够长命百岁,惟有如此,他们作为军人的荣耀才能长久,在宣府军将士心中,张诚就如万家灯佛一般,照耀着他们的一切。
…………
永宁伯张诚来到前宣府总兵杨国柱的灵牌前,恭恭敬敬地给他上了三炷香,杨国柱的尸骨留在辽东阵前,按照他的遗愿安葬于辽东,以陪伴他的父兄子侄。
但张诚感念杨国柱对于自己的照拂,也为了向这位自己曾两度并肩杀奴的战友致敬,而在褒忠祠内专为其设了灵牌神位。
站在杨国柱的神位前,王朴心中也是无限感慨,对于杨国柱他也是十分熟悉,十一年鞑虏入寇,他因被调回大同而未能参与巨鹿之战。
当时还在心里无比庆幸,但随着此后张诚的飞黄腾达,他也暗自懊悔不已,若是当年就有了巨鹿血战的情谊,他今日还不成了永宁伯最亲密战友。
但此刻,看着宣大总督张福臻给杨国柱神位上香,心中不由觉得:啥功名富贵,都没他娘的活着好啊!
而他身旁的李辅明却持另一种看法,他觉得自己的人生若是能有杨国柱这般风光,就是死了也值得。
他想到更多的还是妻子儿女,还是自己在家族中的地位,若是自己将来不幸战死了,只要永宁伯还在,他必能似今日对杨国柱这般对待自己。
若拼得一死,能搏他一个封妻荫子,使自己的名姓能够在族谱里写下浓墨重彩的一笔,流传千古。
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