第129章 他山之石
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战争，是残酷和血腥的。
但是，从某种意义上来说，战争也是一种正义的‘象征’。
纵观整个华夏历史，除了东晋那段特殊的岁月之外，基本上所有的战争都是打着‘欲伸大义于天下’的名头开打的。
即：君王或者势力集团在发动战争之前，都必须要具备一定的理由，如此才可出师，这也就是常说的师出有名。
无缘无故地大兴无名之师，基本上都不会好的结果。
由此就不难看出，百官们阻止皇帝兴兵山东府讨伐，也是有一定的道理的。
假设，有一天和燕王正面对垒，己方师出何名？
从现实的角度上来看，这场战争确实不能这么直接发动。
入仕后的这段时间，齐誉也在不断的耳濡目染之下，对国家当下的战略方针有了大致上的概念。
北方大修长城以拒鞑靼和瓦剌，而南方则是派遣重兵平息倭乱。如今北方暂稳，南方暂平，再剩下的就是这个心腹大患——拜帝教了。
是啊，卧榻之侧岂容他人鼾睡？
腐骨之毒，必须除之！
这么一来，在现实上就产生了矛盾，即，这仗很必须要打，但是却又出不了兵。
皇帝也犯难了。
想到此，齐誉幽幽一叹，道：“俗话说，食君之禄，担君之忧，再看这些大臣们，他们不仅没能给皇上您分忧解难，还老是给您的心里添堵，真是一群尸位素餐之人。”
这句话，却是真的说到皇帝的心坎里去了！
而且，还产生了共鸣。
“是啊！满堂朱子贵，却无一忠臣！”
嗯？
瞧这话说得~~
齐誉急忙接过了话，道：“皇上，您这满堂朱子贵之中，却是不包括微臣的。”
皇帝一怔，笑道：“这么说，你是站在朕的立场上的？”
“当然！”齐誉不假思索地点头，又道：“皇上，微臣认为，群臣们的观点和妇人之见无异，严重脱离了现实。韩非子有云：千里之堤，毁于蚁穴，而拜帝教就是这一种顽固的害群之马，若不能尽快将其斩草除根，不久的将来，必定会伤及我大奉社稷的根基。”
“唉……”皇帝渭然一叹。
虽明知他只是个七品芝麻官，没有那安定社稷的大本领，但这话听在耳朵里，却是大为受用。
不由得，皇帝又仔细地打量了他几眼：初见他时，总觉得他身上有股子奸佞之气，现在来看，似乎还是有些忠心的嘛，难道是朕看错了？
“齐爱卿有着拳拳的爱国之心，精神上也确实可嘉，只可惜你入仕的时间太短，尚无能力替朕分忧啊。”
接下来该怎么回答？
进谏？
毫无疑问，此时是献计献策的绝佳时机！
机会稍纵即逝。
抓住！
于是，齐誉挺了挺胸道：“恕微臣斗胆，皇上这句话却是说错了，在微臣看来，即使不兴兵讨伐，也能用其他方法瓦解掉拜帝教。”
“哦？”
不动兵就能成事？
这可能吗？
在皇帝的主观上来看，自然是不可能相信的，他不过一芥寒门入仕之人，能有什么高论？
可反过来一想，又觉得不能太小看他，不说别的，就单论那个破敌奇兵狼牙筅，不就是他捣鼓出来的吗？
嗯？
莫非，他真有什么高论？
很有可能，要不然，他怎么会那么笃定呢？
皇帝虽然心里困惑，但表面上看起来还是古井无波的，只是貌似不当真不当假地问了一句：“爱卿说得如此笃定，莫非心中有策？”
齐誉忙道：“回皇上，微臣确实有策。”
“何策？”
“以彼之道，还施彼身。”
皇帝蹙了蹙眉，不解道：“朕来问你，你这道指得是什么道？还有这个还，又是怎么个还法？”
呵呵……
太好了，皇帝终于上道了！
齐誉笑道：“回陛下，微臣口中的‘道’是特指旁门左道，所谓的‘还’，是指以牙还牙的还。”
皇帝更加困惑了。
似乎，还有点懵圈了~~
齐誉见状，心里暗自舒了口气，今天这机会终于抓住了。
和帝王说话，是很忌讳枯燥冗长的，必须要勾起他的好奇心，否则的话，皇帝是没有耐心听你把话说完的。
这个力度拿捏的刚刚好。
果然，皇帝开始催促起来，问这问那。
齐誉趁着这个机会，就把拜帝教如何给百姓洗脑的手段说了一遍。而而自己的‘道’就是，设法把这些被洗脑的百姓们再反洗回去，让他们脱离拜帝教的毒害。
即：以彼之道，还施彼身。
就齐誉本人来说，他是很不喜参与到这种事务中来的，但是，拜帝教除外。
它们这些个邪恶之徒，屡害自己的亲人，可谓是戴天之仇。在二舅的葬礼上，自己就曾暗自立下过誓言，若是哪天逢到机会，一定会设法干掉它们来报仇雪恨的。
皇帝想了想，说道：“你这个想法倒是很奇特，听起来也能行得通，可要朕怎么去落实呢？”
齐誉忙道：“微臣认为，像这种活，要非常专业的人才去办才行，否则，就洗不掉拜帝教信徒身上的遗毒。”
皇帝见他说话言辞凿凿，逻辑分析方面环环入扣，便猜到他已经有了实际性的方案，于是就直接催他道：“齐爱卿，无关紧要的话就不必再多说了，朕就问你，具体方面要怎么办？”
齐誉也适合而止地住了嘴，但是，他还是卖了一个关子道：“皇上可曾听说过他山之石可以攻玉的说法？”
这句话出自于《诗经小雅》，比喻的是，别的国家的贤才，也是可以为本国效力的。
嗯？莫非是……他国之人？
皇帝咦了一声，立即追问：“你这‘他山之玉’从何来？又是怎么个‘攻玉’法？”
“陛下莫急，且听微臣细说……”
“嗯。”
而后，齐誉便高谈阔论起来，他先从拜帝教的起源开始说起，即，西洋国的上帝教。然后又阐述的拜帝教的传教方式，最后通过这两者的对比，分析其各自的特点。
经过对比不难看出，外洋的上帝教是以感化人性为主，而拜帝教却是有着极强的政治目的。
顺着这个思路，齐誉又提出了让上帝教的教父去感化拜帝教的教徒，还美其名曰：助它们改邪归正，迷途知返。
这就是所谓的‘可以攻玉’之法。
至于人选，齐誉也做出了举荐，不是别人，正是那位传教士哈里。他可是货真价实的正牌教父，由他去做这个‘他山之石’，岂不是美哉。
本是同根生，相煎何太急。
用神棍对付神棍。
这也是齐誉那天个哈里论道时，顿悟出的绝妙方法，没想到现在却是上达了圣听。
皇帝自然明白其用意，齐誉是想通过这种潜移默化的作用，瓦解掉拜帝教的根基。
在不方便动兵的情况下，这确实不失为一个好办法，即使是群臣，也没有理由再设阻碍。
至于那个哈里，他不配合也得配合，这事不由得他。
最后，齐誉总结道：“拜帝教一旦失去了群众基础，那就等同于无根之木，即使没有大军的清剿，它自个也会慢慢的土崩瓦解。
皇帝眉头一展，笑道：“善！”
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但是，从某种意义上来说，战争也是一种正义的‘象征’。
纵观整个华夏历史，除了东晋那段特殊的岁月之外，基本上所有的战争都是打着‘欲伸大义于天下’的名头开打的。
即：君王或者势力集团在发动战争之前，都必须要具备一定的理由，如此才可出师，这也就是常说的师出有名。
无缘无故地大兴无名之师，基本上都不会好的结果。
由此就不难看出，百官们阻止皇帝兴兵山东府讨伐，也是有一定的道理的。
假设，有一天和燕王正面对垒，己方师出何名？
从现实的角度上来看，这场战争确实不能这么直接发动。
入仕后的这段时间，齐誉也在不断的耳濡目染之下，对国家当下的战略方针有了大致上的概念。
北方大修长城以拒鞑靼和瓦剌，而南方则是派遣重兵平息倭乱。如今北方暂稳，南方暂平，再剩下的就是这个心腹大患——拜帝教了。
是啊，卧榻之侧岂容他人鼾睡？
腐骨之毒，必须除之！
这么一来，在现实上就产生了矛盾，即，这仗很必须要打，但是却又出不了兵。
皇帝也犯难了。
想到此，齐誉幽幽一叹，道：“俗话说，食君之禄，担君之忧，再看这些大臣们，他们不仅没能给皇上您分忧解难，还老是给您的心里添堵，真是一群尸位素餐之人。”
这句话，却是真的说到皇帝的心坎里去了！
而且，还产生了共鸣。
“是啊！满堂朱子贵，却无一忠臣！”
嗯？
瞧这话说得~~
齐誉急忙接过了话，道：“皇上，您这满堂朱子贵之中，却是不包括微臣的。”
皇帝一怔，笑道：“这么说，你是站在朕的立场上的？”
“当然！”齐誉不假思索地点头，又道：“皇上，微臣认为，群臣们的观点和妇人之见无异，严重脱离了现实。韩非子有云：千里之堤，毁于蚁穴，而拜帝教就是这一种顽固的害群之马，若不能尽快将其斩草除根，不久的将来，必定会伤及我大奉社稷的根基。”
“唉……”皇帝渭然一叹。
虽明知他只是个七品芝麻官，没有那安定社稷的大本领，但这话听在耳朵里，却是大为受用。
不由得，皇帝又仔细地打量了他几眼：初见他时，总觉得他身上有股子奸佞之气，现在来看，似乎还是有些忠心的嘛，难道是朕看错了？
“齐爱卿有着拳拳的爱国之心，精神上也确实可嘉，只可惜你入仕的时间太短，尚无能力替朕分忧啊。”
接下来该怎么回答？
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毫无疑问，此时是献计献策的绝佳时机！
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于是，齐誉挺了挺胸道：“恕微臣斗胆，皇上这句话却是说错了，在微臣看来，即使不兴兵讨伐，也能用其他方法瓦解掉拜帝教。”
“哦？”
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这可能吗？
在皇帝的主观上来看，自然是不可能相信的，他不过一芥寒门入仕之人，能有什么高论？
可反过来一想，又觉得不能太小看他，不说别的，就单论那个破敌奇兵狼牙筅，不就是他捣鼓出来的吗？
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莫非，他真有什么高论？
很有可能，要不然，他怎么会那么笃定呢？
皇帝虽然心里困惑，但表面上看起来还是古井无波的，只是貌似不当真不当假地问了一句：“爱卿说得如此笃定，莫非心中有策？”
齐誉忙道：“回皇上，微臣确实有策。”
“何策？”
“以彼之道，还施彼身。”
皇帝蹙了蹙眉，不解道：“朕来问你，你这道指得是什么道？还有这个还，又是怎么个还法？”
呵呵……
太好了，皇帝终于上道了！
齐誉笑道：“回陛下，微臣口中的‘道’是特指旁门左道，所谓的‘还’，是指以牙还牙的还。”
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齐誉趁着这个机会，就把拜帝教如何给百姓洗脑的手段说了一遍。而而自己的‘道’就是，设法把这些被洗脑的百姓们再反洗回去，让他们脱离拜帝教的毒害。
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它们这些个邪恶之徒，屡害自己的亲人，可谓是戴天之仇。在二舅的葬礼上，自己就曾暗自立下过誓言，若是哪天逢到机会，一定会设法干掉它们来报仇雪恨的。
皇帝想了想，说道：“你这个想法倒是很奇特，听起来也能行得通，可要朕怎么去落实呢？”
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皇帝见他说话言辞凿凿，逻辑分析方面环环入扣，便猜到他已经有了实际性的方案，于是就直接催他道：“齐爱卿，无关紧要的话就不必再多说了，朕就问你，具体方面要怎么办？”
齐誉也适合而止地住了嘴，但是，他还是卖了一个关子道：“皇上可曾听说过他山之石可以攻玉的说法？”
这句话出自于《诗经小雅》，比喻的是，别的国家的贤才，也是可以为本国效力的。
嗯？莫非是……他国之人？
皇帝咦了一声，立即追问：“你这‘他山之玉’从何来？又是怎么个‘攻玉’法？”
“陛下莫急，且听微臣细说……”
“嗯。”
而后，齐誉便高谈阔论起来，他先从拜帝教的起源开始说起，即，西洋国的上帝教。然后又阐述的拜帝教的传教方式，最后通过这两者的对比，分析其各自的特点。
经过对比不难看出，外洋的上帝教是以感化人性为主，而拜帝教却是有着极强的政治目的。
顺着这个思路，齐誉又提出了让上帝教的教父去感化拜帝教的教徒，还美其名曰：助它们改邪归正，迷途知返。
这就是所谓的‘可以攻玉’之法。
至于人选，齐誉也做出了举荐，不是别人，正是那位传教士哈里。他可是货真价实的正牌教父，由他去做这个‘他山之石’，岂不是美哉。
本是同根生，相煎何太急。
用神棍对付神棍。
这也是齐誉那天个哈里论道时，顿悟出的绝妙方法，没想到现在却是上达了圣听。
皇帝自然明白其用意，齐誉是想通过这种潜移默化的作用，瓦解掉拜帝教的根基。
在不方便动兵的情况下，这确实不失为一个好办法，即使是群臣，也没有理由再设阻碍。
至于那个哈里，他不配合也得配合，这事不由得他。
最后，齐誉总结道：“拜帝教一旦失去了群众基础，那就等同于无根之木，即使没有大军的清剿，它自个也会慢慢的土崩瓦解。
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