第六章 倾奇者
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“阿姆，我回来了。”
弥生将剩饭剩菜端进侧屋，这里格局和主屋一样，只是面积稍小一些，土座也没有主屋那么干净整洁和精致。这里其实才是次九郎一家主要生活的地方，主屋更多是用来招侍主家家臣以及各地往来的大人物，不然至少土间会像这里一样摆一架柱地式纺车。
屋里没点油灯，只火塘升着火，弥生的母亲阿平正坐在旁边借火光挑捡稗子——水稻稗，放在现代就是一种水田杂草，种子呈黑色、紫青色，可食用，就是口感不佳，吃多了也容易引起消化不良，拉不出那什么，很痛苦。
中古世代的曰本农民虽然一年有大半时间都在种植水稻，但他们本身几乎是不吃大米的，大米主要用来交年贡、支付牛米、息米以及换钱购买盐、铁器、陶器之类生活必须品，日常饮食则以荞麦、各种豆子、萝卜芜菁、野菜、干果，再混合上米糠、稗子为主。
少数地区也会种植小麦和小米，但因气候、种子、相关农业技术等原因，种植范围并不大，产量也不佳。
阿平手上在搓稗子，其实在出神，听到女儿的声音惊醒过来，连忙起身去迎，还关心地问道：“贵人还好吗？”
“一切都好。”弥生答着话望向黑乎乎的土座，“父亲呢？身体好点了吗？”
“好多了，没再发热，一直在睡，应该能很快好起来。”阿平语气欣慰的说着话，也望了黑乎乎的土座一眼，那里她丈夫盖着衣服睡得正熟，大概算是脱离危险了。
“那就好，那就好。”弥生长长松了一口气，要是她父亲病逝，家里只剩下他们母女二人，生活转眼之间就会大变——她母亲应该会再嫁，她大概会被送到城里的鲸屋去当侍女、陪酒女，除非继父愿意多养一个人。
而通常来说，放在日本中古世代的农村，很少有继父会有愿意这样做，毕竟就算喂养大了也当不成劳力，嫁出去也收不到彩礼，纯亏本。
弥生心情轻松之余，赶紧把剩饭举起来，向母亲兴奋说道：“阿姆，野原大人剩下好多饭，你吃一点吧！”
“怎么剩下这么多？！”阿平吃了一惊，玄米饭只吃了小半，鱼只鱼肚上的肉没了，昆布萝卜汤和酱几乎没怎么动过。
她又开始担忧起来，“是嫌弃饭菜太过简陋吗？”
弥生赶紧安慰她：“不是的，阿姆，野原大人一直很温和，没有生气。”
“没生气就好，没生气就好。”阿平放心了一点，但还是有些忧愁。主要是药钱的问题，她亲眼见到丈夫病得快要死了，只是服了一点点药，转眼就好了起来，想来药肯定非常珍贵，那万一原野问她索要药钱，她可能把全家卖掉也支付不起。
至于她没说过要买……
武士讲道理，那还是武士吗？谁见过同庶民讲道理的贵人？
她要赖帐，原野这种“高贵的武士”都不用干什么，只要给荒子城写封信讨公道，再四处叫唤几声骂几声，荒子城就算为名声考虑，也绝对会把他们全家都交出去——他们一家人无足轻重，吃药付钱更是天经地义，没人会替他们说话。
所以，现在她也就只能寄希望原野心情够好，能善心大发，不提药钱的事儿了。
弥生虽然早熟，但年纪毕竟还小，也和原野一起闲聊过，聊得还挺愉快，觉得他不是心性苛刻之人，没她母亲想得这么多，再次举了举剩饭，高兴道：“阿姆，你吃一些吧！”
中古世代的曰本农夫、家子郎党，包括一些下级武士，通常一天只吃两顿饭，也就是只吃早饭和午饭，因为上午和下午都要进行体力劳动，不吃饭就没力气干活，不吃不行，但晚上没什么事做，饿了可以忍着，睡着就不饿了，晚饭也就没必要吃。
男人都这样了，女人和孩子更不用提，口粮只会比男人更少，甚至壮劳力吃完之前，女人和孩子都上不了桌，摸不到饭碗。
那对弥生来说，晚饭和玄米饭都是难得的享受，之前原野分晚饭给她吃，还是正经的玄米饭，还有鱼、蛋、酱和昆布，她是强忍着才没大口吞咽，就是想省下来分给自己母亲一口。
阿平犹豫了一下，接过剩饭但没吃，转身放了起来，“不了，留着给你父亲吧，他现在需要养身体。”
弥生舔了舔嘴唇，她其实依旧饥饿，但也知道这个家没了老爹就要倒（只有男人能佃田，古代女人耕种效率非常低，种田时也很难抵御野生动物袭扰，盗贼来抢劫更是只能逃跑），没继续说什么。
阿平放好东西，拉着女儿在火塘边坐下取暖，搓着她的小手问道：“刚才你叫他野原大人？”
“是的。”弥生答道，“野原三郎家远大人，另一位大人一直没醒，叫什么不清楚。”
“野原家吗？”阿平皱眉沉思片刻，没记起哪位大人物的家名是野原，但转念之间也不再强行回忆，毕竟只要知道他身份高贵就可以了，公卿武士那些事对庶民来说，是永远搞不清楚的。
她转而问道：“别的呢？”
弥生想了想说道：“他们好像是从很远的地方来的，对尾张国不太熟悉。”
也许是从兹贺、近江、伊贺那边来的，也有可能是参拜完伊势神宫，正准备去热田神宫。阿平亲眼看到原野从山林里钻出来，口音又怪异，应是外地人强行翻山，翻到尾张国来的，想来他的武艺该很不错——伊势群山里面野猪横行，还有熊和狼（此时日本狼还未灭绝），没有勇力有极大可能死在翻山过程中，这时代敢翻山的都不是善茬，更何况原野还能在同伴受伤的情况下，硬背着一个人翻山越岭，硬是把人背出来了，绝对是非同一般的勇士。
理论上，有同伴在深山中受重伤，最有生存性的策略是扔下同伴马上离开，不然仅凭白白消耗的体力，也能让一般人一起赴死。
阿平心里思索着又望向女儿，以目光继续询问。
弥生又想了想，摇头道：“别的就没什么了，野原大人的衣物很不错，非常光滑也非常厚实，摸着就很舒服很暖和，而且上面还有金子做成的线和小饰物，非常精致漂亮。”
其实是铜合金拉链和钮扣，她不认识。
“可能是明国丝绸吧？”阿平随口猜测了一句。
她听说过前田利春有一条丝绸腰带，据说十分华丽，日光下有光泽，能微微反光，只是她这个粗佣也没见过，想来料子该和原野的衣服一样——细密到有光泽，还可以微微反光的布料，她也就只能想到明国华丽的丝绸了。
弥生悠然神往，她也好想有一件那样漂亮又暖和的衣服，哪怕少活几年都可以，忍不住喃喃道：“就是样式不太好，太怪了，有些可惜。”
阿平不以为意：“野原大人应该是一位倾奇者，衣着打扮奇怪一点没什么。”
“倾奇者？”弥生听到一个新词，一时十分好奇。
阿平做为在武士家工作过的前任粗佣，也算有点见识，一直很注意培养女儿的见闻、举止和言谈，希望将来可以有机会将她也送去荒子城工作，能嫁在当地最好，毕竟曰本农家生活真的太苦了，困守日比津村，嫁个农夫，估计一辈子都要忍饥挨饿——她还算是好的，至少嫁了一位“低级奉行（奉上命行动的人）”，一位负责管理农村劳役的“奉役夫”，已经算全村女性羡慕的对象，日常偶尔能吃饱，单纯的农妇更惨，真的常年饿肚子，个个都皮包骨头。
她很耐心的向女儿传授知识：“倾奇者就是言行举止、服饰礼仪都超乎常人的人，一般打扮越怪，身份就越高贵。你以后一定要注意这一点，不要冲撞了这些贵人，他们通常脾气都不太好。”
她所说的“倾奇者”是由“婆娑罗”这类人发展而来的。
“婆娑罗”这个词原指药师如来座下十二神将中的一位，容貌怪异，衣装奢华，后来在曰本南北朝时期，这个词被引申开来，代指那些过分奢侈的服饰、行为以及人。
比如《建武式目》中就有记载：近日号婆娑罗者，专好奢侈。绫罗绸缎、精工银剑，煞是扎眼，可谓癫狂者也。
所以，都癫狂了，能是什么好人？
这些人往往秉持着“众人皆浊我独清”的理念，要“尽婆娑罗之风流”，要“与众不同”，要“彰显个人之洒脱”，衣饰唯恐不精美，甲胄唯恐不显眼，行为唯恐不怪诞。
具体包括穿衣只穿一半（半祼且不一定是裸上半身）、拥有各种古怪发型、制造镶金嵌银的刀剑、在具足（铠甲）上描绘图腾符咒、在兜（头盔）上安装月牙、牛角、虎牙、光轮、花树之类的奇葩装饰物，乃至以作弄高官、火烧枫林、朝寺庙扔粪、骑马高举整棵花树游街等怪异行为取乐。
一度，曰本京都风气极致癫狂，不如此便无法出名，没名气就没官可做，没官可做就无法到地方上当守护代，不到地方上当守护代就无法横征暴敛，不横征暴敛就无法发家致富。
而等到了室町幕府末期，“婆娑罗之风流”越演越烈，成为“倾奇时尚”。
比如，具足样式越来越怪，添加了许多无用的装饰品，羽织、母衣色彩更加鲜艳，出现了“水玉色薄纱阵羽织”之类半透明，不知道该不该算军服的东西，甚至兜上出现了高达两米、纸糊刷银漆、形如月牙的前立。
头盔比人还高，这已经不能用怪来形容了。
发型也是如此，光头、冲天炮、反月代头，也就是只有前额有头发，其他地方全剃了的发型，等等等等，同样群魔乱舞，怪得很。
社会风气也是如此，比如有出云神社的巫女阿国，为赚钱重修神社，以“念佛踊（一种念经祈福的宗教舞蹈）”为基础，加入故事情节，女扮男装并收留大批游女（类似曰本后世的贩春女）进行表演赚钱，以作风大胆艳丽而著称——这在室町以前根本是不可能的，传统礼教接受不了，阿国会被第一时间砍头，而不是受到广泛欢迎。
阿国后来甚至成为曰本歌舞伎的开山祖师，只是歌舞伎的发展过程曲折了些：
“游女歌舞伎”因涉及公共场合大规模搞H色（巫女阿国表演还算正经，宗教氛围很浓，主攻高端市场，游女们则以讲述故事为名，在市町舞台上大脱衣服，女女之间模拟夫妻生活）以及私下有组织卖Y，引发无数治安问题，闹出了不少人命，被禁了。
随后被迫改成“若众歌舞伎”，以少年男扮女装进行表演，结果少年眉清目秀，女装后别有风味，比一般女子还诱人，引起大规模搞基，以及和留在后方的武士家属大范围通J，犯了众怒，又被禁了。
最后只能换成“野郎歌舞伎”，只准用成年男子为演员，再戴上面具，强调演技而忽视演员本身，这才发展成曰本现代的歌舞伎表演。
总之，无论从哪个角度来说，曰本战国时代民间生活是相当混乱、离奇且开放的，原野穿着登山衣登山靴，一头短发，这些根本不算事儿，再怪能有扎着一头小辫、光着腚骑着马扛着一棵树怪？
阿平给弥生大概讲了讲她听来的一些“倾奇者”故事，她女儿没见过，她以前在荒子城是见过几个的，印象极为深刻。弥生听得目瞪口呆，瞳孔放大，小小心灵大受震撼，没想到原野这么一个看起来挺温和挺可亲的贵人，内心竟然是个疯子，竟然有臆症，难怪他动不动就发呆。
等阿平讲到口干舌燥，觉得差不多也算是提高了女儿的见识，夜色也深了，就催她去休息：“好了，不多说了，你先去睡一会儿，今天夜里我们轮流守夜。”
弥生意犹未尽，还想听这种怪异神奇的倾奇故事，但她为人很乖很听话，老老实实应了一声就去睡觉，留下阿平继续在火塘边慢慢挑稗子，守着漫漫长夜。
没办法，家里有贵人，为防贵人夜里突然有什么需要提什么要求找不到人，从而引发狂怒，再导致他们家破产，她们之间最好有一个一直醒着。
希望这两位贵人能早点走吧！
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屋里没点油灯，只火塘升着火，弥生的母亲阿平正坐在旁边借火光挑捡稗子——水稻稗，放在现代就是一种水田杂草，种子呈黑色、紫青色，可食用，就是口感不佳，吃多了也容易引起消化不良，拉不出那什么，很痛苦。
中古世代的曰本农民虽然一年有大半时间都在种植水稻，但他们本身几乎是不吃大米的，大米主要用来交年贡、支付牛米、息米以及换钱购买盐、铁器、陶器之类生活必须品，日常饮食则以荞麦、各种豆子、萝卜芜菁、野菜、干果，再混合上米糠、稗子为主。
少数地区也会种植小麦和小米，但因气候、种子、相关农业技术等原因，种植范围并不大，产量也不佳。
阿平手上在搓稗子，其实在出神，听到女儿的声音惊醒过来，连忙起身去迎，还关心地问道：“贵人还好吗？”
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“好多了，没再发热，一直在睡，应该能很快好起来。”阿平语气欣慰的说着话，也望了黑乎乎的土座一眼，那里她丈夫盖着衣服睡得正熟，大概算是脱离危险了。
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“怎么剩下这么多？！”阿平吃了一惊，玄米饭只吃了小半，鱼只鱼肚上的肉没了，昆布萝卜汤和酱几乎没怎么动过。
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弥生赶紧安慰她：“不是的，阿姆，野原大人一直很温和，没有生气。”
“没生气就好，没生气就好。”阿平放心了一点，但还是有些忧愁。主要是药钱的问题，她亲眼见到丈夫病得快要死了，只是服了一点点药，转眼就好了起来，想来药肯定非常珍贵，那万一原野问她索要药钱，她可能把全家卖掉也支付不起。
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弥生虽然早熟，但年纪毕竟还小，也和原野一起闲聊过，聊得还挺愉快，觉得他不是心性苛刻之人，没她母亲想得这么多，再次举了举剩饭，高兴道：“阿姆，你吃一些吧！”
中古世代的曰本农夫、家子郎党，包括一些下级武士，通常一天只吃两顿饭，也就是只吃早饭和午饭，因为上午和下午都要进行体力劳动，不吃饭就没力气干活，不吃不行，但晚上没什么事做，饿了可以忍着，睡着就不饿了，晚饭也就没必要吃。
男人都这样了，女人和孩子更不用提，口粮只会比男人更少，甚至壮劳力吃完之前，女人和孩子都上不了桌，摸不到饭碗。
那对弥生来说，晚饭和玄米饭都是难得的享受，之前原野分晚饭给她吃，还是正经的玄米饭，还有鱼、蛋、酱和昆布，她是强忍着才没大口吞咽，就是想省下来分给自己母亲一口。
阿平犹豫了一下，接过剩饭但没吃，转身放了起来，“不了，留着给你父亲吧，他现在需要养身体。”
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“是的。”弥生答道，“野原三郎家远大人，另一位大人一直没醒，叫什么不清楚。”
“野原家吗？”阿平皱眉沉思片刻，没记起哪位大人物的家名是野原，但转念之间也不再强行回忆，毕竟只要知道他身份高贵就可以了，公卿武士那些事对庶民来说，是永远搞不清楚的。
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理论上，有同伴在深山中受重伤，最有生存性的策略是扔下同伴马上离开，不然仅凭白白消耗的体力，也能让一般人一起赴死。
阿平心里思索着又望向女儿，以目光继续询问。
弥生又想了想，摇头道：“别的就没什么了，野原大人的衣物很不错，非常光滑也非常厚实，摸着就很舒服很暖和，而且上面还有金子做成的线和小饰物，非常精致漂亮。”
其实是铜合金拉链和钮扣，她不认识。
“可能是明国丝绸吧？”阿平随口猜测了一句。
她听说过前田利春有一条丝绸腰带，据说十分华丽，日光下有光泽，能微微反光，只是她这个粗佣也没见过，想来料子该和原野的衣服一样——细密到有光泽，还可以微微反光的布料，她也就只能想到明国华丽的丝绸了。
弥生悠然神往，她也好想有一件那样漂亮又暖和的衣服，哪怕少活几年都可以，忍不住喃喃道：“就是样式不太好，太怪了，有些可惜。”
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她很耐心的向女儿传授知识：“倾奇者就是言行举止、服饰礼仪都超乎常人的人，一般打扮越怪，身份就越高贵。你以后一定要注意这一点，不要冲撞了这些贵人，他们通常脾气都不太好。”
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“婆娑罗”这个词原指药师如来座下十二神将中的一位，容貌怪异，衣装奢华，后来在曰本南北朝时期，这个词被引申开来，代指那些过分奢侈的服饰、行为以及人。
比如《建武式目》中就有记载：近日号婆娑罗者，专好奢侈。绫罗绸缎、精工银剑，煞是扎眼，可谓癫狂者也。
所以，都癫狂了，能是什么好人？
这些人往往秉持着“众人皆浊我独清”的理念，要“尽婆娑罗之风流”，要“与众不同”，要“彰显个人之洒脱”，衣饰唯恐不精美，甲胄唯恐不显眼，行为唯恐不怪诞。
具体包括穿衣只穿一半（半祼且不一定是裸上半身）、拥有各种古怪发型、制造镶金嵌银的刀剑、在具足（铠甲）上描绘图腾符咒、在兜（头盔）上安装月牙、牛角、虎牙、光轮、花树之类的奇葩装饰物，乃至以作弄高官、火烧枫林、朝寺庙扔粪、骑马高举整棵花树游街等怪异行为取乐。
一度，曰本京都风气极致癫狂，不如此便无法出名，没名气就没官可做，没官可做就无法到地方上当守护代，不到地方上当守护代就无法横征暴敛，不横征暴敛就无法发家致富。
而等到了室町幕府末期，“婆娑罗之风流”越演越烈，成为“倾奇时尚”。
比如，具足样式越来越怪，添加了许多无用的装饰品，羽织、母衣色彩更加鲜艳，出现了“水玉色薄纱阵羽织”之类半透明，不知道该不该算军服的东西，甚至兜上出现了高达两米、纸糊刷银漆、形如月牙的前立。
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发型也是如此，光头、冲天炮、反月代头，也就是只有前额有头发，其他地方全剃了的发型，等等等等，同样群魔乱舞，怪得很。
社会风气也是如此，比如有出云神社的巫女阿国，为赚钱重修神社，以“念佛踊（一种念经祈福的宗教舞蹈）”为基础，加入故事情节，女扮男装并收留大批游女（类似曰本后世的贩春女）进行表演赚钱，以作风大胆艳丽而著称——这在室町以前根本是不可能的，传统礼教接受不了，阿国会被第一时间砍头，而不是受到广泛欢迎。
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最后只能换成“野郎歌舞伎”，只准用成年男子为演员，再戴上面具，强调演技而忽视演员本身，这才发展成曰本现代的歌舞伎表演。
总之，无论从哪个角度来说，曰本战国时代民间生活是相当混乱、离奇且开放的，原野穿着登山衣登山靴，一头短发，这些根本不算事儿，再怪能有扎着一头小辫、光着腚骑着马扛着一棵树怪？
阿平给弥生大概讲了讲她听来的一些“倾奇者”故事，她女儿没见过，她以前在荒子城是见过几个的，印象极为深刻。弥生听得目瞪口呆，瞳孔放大，小小心灵大受震撼，没想到原野这么一个看起来挺温和挺可亲的贵人，内心竟然是个疯子，竟然有臆症，难怪他动不动就发呆。
等阿平讲到口干舌燥，觉得差不多也算是提高了女儿的见识，夜色也深了，就催她去休息：“好了，不多说了，你先去睡一会儿，今天夜里我们轮流守夜。”
弥生意犹未尽，还想听这种怪异神奇的倾奇故事，但她为人很乖很听话，老老实实应了一声就去睡觉，留下阿平继续在火塘边慢慢挑稗子，守着漫漫长夜。
没办法，家里有贵人，为防贵人夜里突然有什么需要提什么要求找不到人，从而引发狂怒，再导致他们家破产，她们之间最好有一个一直醒着。
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