胤征
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陆贽有云：“动人以言，其感已浅。”
然而有所感者，则以感人于俄顷之间者也。生而驱之死，逸而驱之劳，分义足以动之乎？
畏死惮劳之情，猝然内发者，智不及度，勇不及持。自非英豪之慷慨捐生，与贤哲之从容赴义，则固倒行于穷途，而亲上死长之情，不知其何以忘矣。
于是而敷心肾肺肠以为言，振荡其俄顷之耳目，以生其勃发之智勇，言之所感虽浅，而固可有功。是故虞、夏以来，无居平之诰诫，而有临事之约誓焉。
古之帝王，诚知其感之也浅，用之也惟俄顷，故其为辞也，不过激其气以使之盈，不畸重其权以使之疑。其感之也若不足，而以感也已足矣。
不激而使之盈者何也？气盈而怒，怒盈于外者，必枵于中。尝观于斗者矣，诟谇胜而拳勇衰矣。
不畸重而使之疑者何也？有所重必有所轻。虽在仓卒，听以耳，发以气，而未尝反以思也。
虽乘其俄顷之情，而无长久之义，以使熟思而不斁，则一疑而群疑交起，疑之、疑之，迟回却顾而必溃，鈇钺不足以威之矣。尝观于严父之训劣子矣，词已费而反唇于夫子之不正矣。
以今观于《甘誓》、胤征之文，简而不盈，规其长久而不畸重乎己，斯之谓体要之辞。辞之善者，君子以之动天地，而况于人乎？
禹之明德，夏道之忠敬，天下将百世戴之。不再传而有扈犯顺以抗王师，不五世而羲和叛官以党后羿，恶之不胜诛者也。然而后启、胤侯之执言也，则使罪浮于言，而不穷言以浮于罪。
夫亦曰彼之滔天以贯盈者，夫人知之而不俟于言也。举其大端以正有事之名，舍其一切以畜人心之怒，则气不泄于言，而勇可给于气。
整齐其行陈，要戒其淫戮，矜持其有余，而急缮其不足，若此者，所谓不过激其气而使之盈也。
分义者，民之均重也。权借者，己之畸重也。为臣而犯其君，为臣而背公死党以弱王室，分义之不赦者也。分义不赦，而何有于五行，三正之精微？
分义不赦，而何有于沈酒昏迷之琐屑？
乃分义均重，而民喻其不赦；权借畸重，则民且疑君之死己以自安也。俄顷之际所喻者，不敌其喻死喻劳之心，则将曰丧君有君，而丧身无身矣。
惟是三正五行、天戒臣宪者，王为民修之，侯为民守之，民用所前而民居之自协者也。
今略畸重之权，并略其均重之义，而独重其权于民，民乃晓然于众愤之不容已，而牵率君相以届民之罚。
于是而人之视公战犹其私斗，非使我以一旦之肝脑易天子玉食之灵长，而不惜致死以争捣奸宄之胸矣。此所谓不畸重其权以使之疑也。
是故臣干君，则略其无将主义，而执辞以民，以谓天为民而立君，不剿民以奠君也。《甘誓》、《胤征》是已。君殃民，则略其殄师之虐，而声罪以天，以谓天笃后以匡民，不残君以逞民也。《汤誓》是已。
《汤誓》曰“予畏上帝，不敢不正”，不曰“予恤民毒，不忍不正”也；曰“率割夏邑，有众率怠”，不曰“率割下国，众致其怒”也。夫乃以坚长久之义，而其权不畸。畸重于上，民以为厉己；畸重于下，民以为饵己。民犹碞也，众疑之府也，君子盖慎之已。
故于殷、周之际，而知道之降也。武王之誓，言之畸也。列纣之罪，擢发以数，而气亦竭矣。
“宁执非敌”，惴惴以恐，于是而几殆矣。列纣之罪，擢发以数，斮胫剖心之无遗也。八百济师，血流漂樐，能保匹夫匹妇之无横死于会朝，而可反唇相诘者乎？
义士所以有“易暴”之歌，商雒之顽民亦且生“简迪”之怨。千里之应，捷于桴鼓，君子之言以动天地，而可不慎乎？周之誓不及殷之诰；春秋之词命不及丰、雒之誓命。
盈虚生乎志气，轻重定乎权衡，义于此精，道于此立，不可诬也。
战国说士之辞，悖道而相摇以势，此意斩矣。又降而为陈琳、阮瑀之流，如健讼之魁、怒邻之妇，勃气愤盈，莠言自口，尤君子之所羞称也。
下此而齐、梁之季，驰檄相夸，取青妃白，竞巧于流血涂肝之地。苟有心者，能勿触目而酸心乎！
夫古之帝王以善其言者，岂于其言而善之与？忠厚宅心，则气不盈，而不忍尽物之短；正己无求，则权不畸，而不苟幸事之成。
养天下之和平，存千秋之大义，立诚以修辞，辞皆诚也。则感之者虽在俄顷，固可以昭告万世而无惭矣。孔子曰“我于辞命则未能也”，言不于辞命而求善也。
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然而有所感者，则以感人于俄顷之间者也。生而驱之死，逸而驱之劳，分义足以动之乎？
畏死惮劳之情，猝然内发者，智不及度，勇不及持。自非英豪之慷慨捐生，与贤哲之从容赴义，则固倒行于穷途，而亲上死长之情，不知其何以忘矣。
于是而敷心肾肺肠以为言，振荡其俄顷之耳目，以生其勃发之智勇，言之所感虽浅，而固可有功。是故虞、夏以来，无居平之诰诫，而有临事之约誓焉。
古之帝王，诚知其感之也浅，用之也惟俄顷，故其为辞也，不过激其气以使之盈，不畸重其权以使之疑。其感之也若不足，而以感也已足矣。
不激而使之盈者何也？气盈而怒，怒盈于外者，必枵于中。尝观于斗者矣，诟谇胜而拳勇衰矣。
不畸重而使之疑者何也？有所重必有所轻。虽在仓卒，听以耳，发以气，而未尝反以思也。
虽乘其俄顷之情，而无长久之义，以使熟思而不斁，则一疑而群疑交起，疑之、疑之，迟回却顾而必溃，鈇钺不足以威之矣。尝观于严父之训劣子矣，词已费而反唇于夫子之不正矣。
以今观于《甘誓》、胤征之文，简而不盈，规其长久而不畸重乎己，斯之谓体要之辞。辞之善者，君子以之动天地，而况于人乎？
禹之明德，夏道之忠敬，天下将百世戴之。不再传而有扈犯顺以抗王师，不五世而羲和叛官以党后羿，恶之不胜诛者也。然而后启、胤侯之执言也，则使罪浮于言，而不穷言以浮于罪。
夫亦曰彼之滔天以贯盈者，夫人知之而不俟于言也。举其大端以正有事之名，舍其一切以畜人心之怒，则气不泄于言，而勇可给于气。
整齐其行陈，要戒其淫戮，矜持其有余，而急缮其不足，若此者，所谓不过激其气而使之盈也。
分义者，民之均重也。权借者，己之畸重也。为臣而犯其君，为臣而背公死党以弱王室，分义之不赦者也。分义不赦，而何有于五行，三正之精微？
分义不赦，而何有于沈酒昏迷之琐屑？
乃分义均重，而民喻其不赦；权借畸重，则民且疑君之死己以自安也。俄顷之际所喻者，不敌其喻死喻劳之心，则将曰丧君有君，而丧身无身矣。
惟是三正五行、天戒臣宪者，王为民修之，侯为民守之，民用所前而民居之自协者也。
今略畸重之权，并略其均重之义，而独重其权于民，民乃晓然于众愤之不容已，而牵率君相以届民之罚。
于是而人之视公战犹其私斗，非使我以一旦之肝脑易天子玉食之灵长，而不惜致死以争捣奸宄之胸矣。此所谓不畸重其权以使之疑也。
是故臣干君，则略其无将主义，而执辞以民，以谓天为民而立君，不剿民以奠君也。《甘誓》、《胤征》是已。君殃民，则略其殄师之虐，而声罪以天，以谓天笃后以匡民，不残君以逞民也。《汤誓》是已。
《汤誓》曰“予畏上帝，不敢不正”，不曰“予恤民毒，不忍不正”也；曰“率割夏邑，有众率怠”，不曰“率割下国，众致其怒”也。夫乃以坚长久之义，而其权不畸。畸重于上，民以为厉己；畸重于下，民以为饵己。民犹碞也，众疑之府也，君子盖慎之已。
故于殷、周之际，而知道之降也。武王之誓，言之畸也。列纣之罪，擢发以数，而气亦竭矣。
“宁执非敌”，惴惴以恐，于是而几殆矣。列纣之罪，擢发以数，斮胫剖心之无遗也。八百济师，血流漂樐，能保匹夫匹妇之无横死于会朝，而可反唇相诘者乎？
义士所以有“易暴”之歌，商雒之顽民亦且生“简迪”之怨。千里之应，捷于桴鼓，君子之言以动天地，而可不慎乎？周之誓不及殷之诰；春秋之词命不及丰、雒之誓命。
盈虚生乎志气，轻重定乎权衡，义于此精，道于此立，不可诬也。
战国说士之辞，悖道而相摇以势，此意斩矣。又降而为陈琳、阮瑀之流，如健讼之魁、怒邻之妇，勃气愤盈，莠言自口，尤君子之所羞称也。
下此而齐、梁之季，驰檄相夸，取青妃白，竞巧于流血涂肝之地。苟有心者，能勿触目而酸心乎！
夫古之帝王以善其言者，岂于其言而善之与？忠厚宅心，则气不盈，而不忍尽物之短；正己无求，则权不畸，而不苟幸事之成。
养天下之和平，存千秋之大义，立诚以修辞，辞皆诚也。则感之者虽在俄顷，固可以昭告万世而无惭矣。孔子曰“我于辞命则未能也”，言不于辞命而求善也。
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