第2集《禅观与净土》（往生篇）
甲二、生命的转变 分二：乙一、会归心性；乙二、仰仗佛力
请大家打开讲义第三面。我们看甲二，生命的转变。
净土宗的修学，当你选择了净土法门，你这辈子要做两件事情：第一个，怎么样念佛；第二个，怎么样往生。你要注意这两件事情。当然，从基本功来说，我们必须先把心中的佛号建立起来，就是想办法在无量无边的妄想当中先拨开一个角落，先建立起一朵佛号的莲花出来。也就是说，让佛号在心中有一席之地，先做这件事情。当然，我们不能把所有妄想都灭掉，也没那个本事，至少让佛号跟妄想并存。这是我们第一个要求。
怎么样让佛号在心中能够生根呢？那就是你要跟佛号建立一种关系。如果佛号跟你没关系，你只是痛苦的时候暂时拿来用一用，你跟它没什么关系，那这样佛号一辈子都念不好。佛号跟我们的关系就是，它是我们生命唯一的救拔。就是，离开了佛号，你就完了，就这样讲！当我们失去了佛号，就意味着我们只能够受生死业力的折磨，而我们一点抗拒的力量都没有。你有这样的认知，这个佛号就容易念起来了，这样妄想就不是问题。
其实，念佛就是那一份的坚持。印光大师说得好，念佛只有一种观念：不能念，要他念！不能专，要他专！当你坚持的时候，妄想就怕你，就这样子。你要不坚持，妄想就越来越大，就这么回事。因为它本来就是虚妄的，真妄不两立；你光明一强调，黑暗就消失掉；你光明一落，黑暗就出来。道理就这么个道理，两个互相对峙的。
掌握了念佛的核心思想，你这个人念佛，不管你念几声，至少你这个人上路了，你知道怎么操作佛号了。
那么，接下来你就有资格来谈一谈往生的问题了。就是我念这么多佛号，我怎么样在临终的时候让这个佛号从一种资粮、从一个种子而转成一种往生的现行？临终的时候阿弥陀佛能够现在其前，要把力量现出来，这个问题就很复杂，非常复杂了。这没那么简单，这跟念佛不一样。念佛很简单，因为念佛，你不用处理其他问题，你就把佛号念起来。但是你要变成往生，那是什么概念？那是一个生命的改变啊，诸位！以开车来说，你以前是开这个跑道，现在要换一个跑道。什么叫作往生？简单地讲就是，你要把一个在娑婆世界流转的生命，换到极乐世界去受生。那这不是开玩笑的！就算你没有断烦恼，这也不能开玩笑。
这样讲，有几个因素要改变。
当我们谈到生命的改变，就有三种因素要改变：第一个，你的业力要改变，你不能让业力一直在那里活动。带业往生的前提，就是要让业力沉淀下来，你不能刺激它。你老是刺激它，你绝对不是它的对手。诸位！你可别忘了，生死业力是无量劫来的栽培，那是熟境界；你念佛，你一天在佛堂里面就待了那几个小时。你一旦把业力刺激起来，你就不是它对手了。所以，往生只有一种情况，就是临终的时候业力是在沉淀的状态。只要你让业力活动，不管你一天念几声佛号，你绝对不是它的对手。所以，所有往生的人只有一种情况，就是他的业力是沉淀的，只有一种情况！所以往生第一件事情，你要善加处理你的业力。
当然，这个业力，我们前面说过，它不是单独存在，它跟思想还有关系，一切唯心造，所以我们必须调整我们的思想。但是调整思想还有一个问题，就是安住的问题，你站在什么角度来调整思想。你站在妄想的角度来调整思想，这个妄想就不好调整了。所以你必须要安住在不生不灭的一念的心性，站在本来就没有妄想的角度来调整思想。
所以，就往生来说，生命的转变就有三件事情：业力的沉淀、思想的转变跟真如的安住。
乙一、会归心性
这三件事情其实是一件事情，我们来看看。我们必须要把这三件事情在内心当中一次完成，就是你怎么样来处理三件事情。
首先，我们先看第三，真如缘起。就是众生本具的一念心性，这个就是空、假、中的中观，安住一念心性。
我们平常要经常地做一件事情，就是把我们的生命归零。不要老是想着你的现在，你越想你的现在，你就越难处理你的生命。一个人老是注意你现在的生命，你就很难改变。按照《楞严经》的角度，就是你要注意一件事情：你从什么地方来？你还记得吗？当然我们现在很多人不记得了，忘失来时路了。所以，按照《楞严经》的说法，就是，先把心带回家，先把心归零。就是你还没打妄想之前，你还没有创造业力之前，你是什么样的面目？就是“何期自性，本自清净”！这是一个很重要的概念，安住点。我们一个人，一天当中至少要有一次把生命归零。就是说，你要让这个路走得很熟悉，这个回家的路要习惯。你平常没有忆念真如，你临命终怎么可能忆念真如？这条路你根本没有走过！所以我们经常要把这个回家的路每天走一次，就是“回光返照，正念真如”，安住一念心性，这是第一件事情。
安住以后，就可以讲到调伏我们的过去了，看“业感缘起”。
我们怎么面对业力呢？当然主要是以真谛的空观的道理来调伏我们的过去。诸位！什么叫过去？昨天是你的过去吗？但是昨天已经觅之了不可得了。其实，我们的过去，你也可以说它消失，你也可以说它没有消失。从外境的因缘，它的确消失了。但是过去留下了一个东西，有一个影像留在你的心中。也就是说，其实我们一路走来，我们的心是有所得、有所住的。我们的心可不是“百花丛里过，片叶不沾身”，不是这样。我们的人生，过去留下很多后遗症。
这个后遗症是怎么来的呢？首先是感受，受到了刺激，就是人事的因缘给你一个美妙快乐的感受。我们的内心有一种特性，我们喜欢快乐，不喜欢痛苦。这是本性，这不需要学习的。所以我们希望把这个快乐的感受留下来。所以我们会怎么样？捏造很多的影像，开始打妄想。为什么呢？因为感受是瞬间的。我们希望那个感受能够保留，只能用影像的方式保留，所以我们就把这个感受在心中安立很多的名言，开始捏造很多的影像，试图保留这种快乐的影像，然后再不断地去回忆它。
这个影像经过你不断地忆念，它的势力一次一次地增长，从妄想变成念想，就是“数数现行，深生好乐”，这个念想就很糟糕了。因为，诸位！不是所有的妄想都能够激发业力，不一定。但是，当这个妄想跟第七意识的执着结合起来的时候，这种妄想就变成一种颠倒妄想，就是一种专注的念想，它就一定能够激发业力了。这个就是带有业力的妄想。
一般净土宗的人有什么问题呢？他念佛的时候，面对这种颠倒妄想，他做两件事情：第一个，用佛号去压它。他有时候压得住，有时候压不住。第二个，就是转移目标，我不去想它。所以这个颠倒妄想一直存在，因为你没有处理它。诸法因缘生，你没有创造一个还灭的因缘，它当然存在。墙角有一个垃圾，你不去看它，你不去扫它，你摆一个花盆在它的前面把它遮住，它还是在。
净土宗为什么很多人临命终的时候生死那一关迈不过去？因为你没有处理好你的过去，所以造成了一种所谓的真妄和合。就是憨山大师说的，一个不调伏颠倒妄想的人，“佛号只听念，妄想只听长”，临终的时候，真妄现前，佛号也现前，妄想也现前。你们猜猜看，哪一个势力大？当然妄想势力大，因为无量劫来每一个人都有盲点，除非你是再来人。只要你是正常投胎的，你一定有问题，对财富、感情、名声，你一定有一个特别喜欢的东西，你才会坐在这里，你才会来投胎的。也就是说，你上一辈子临命终的时候，一定“仁者心动”，一定是你一种强烈的颠倒妄想去刺激了某一个业力，所以我们才来投胎的。这个妄想，你不对治它，它就永远存在。
我们现在怎么办呢？可没有人要你把妄想消灭，不是。就是把它放下，因为它本来就是虚妄的。放下之道，简单的修就是无常观。你观想这个影像是生灭无常的。无常，它就能够得到两个概念：
第一个，无常故苦。也就是说，我们为什么会一而再、再而三打这个妄想？因为你假设这个妄想会给你快乐，因为你曾经在这边得到甜头。我们当然相信人生的经验，因为人生的经验，这个妄想会留下来，就是它曾经给你快乐，所以你认为它以后也会给你快乐，我们会由此类推。其实错！它会变化。它以前给你快乐，现在会伤害你。所以，无常故苦，因为它不安稳。这第一个。
第二个，苦即无我，它没办法掌控。诸位！快乐的成立要两个条件：第一个，它必须要稳定；第二个，它是可掌控的，你能够随时去掌控它，你能够随心自在。如果你是不得自在，那这个快乐不成立。
所以，佛法的意思就是说，你用无常的智慧去照它，它马上现出原形：第一个，苦。深明苦谛。第二个，放弃主宰，你没办法去掌控它。这个妄想对你没好处的，你自己去惹尘埃的，本来无一物，你自找的。而你找了这个妄想，它不断地变化，它给你痛苦，让你不得自在。所以，我们慢慢慢慢化解我们的盲点，我们认为它是快乐的、是长久的、是自在的这种概念就消失了。消失的时候，这个妄想对你的引导牵动力就降低了。
诸位！“罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡。”临终的时候，为什么有些人很容易从娑婆世界的业力跳脱出来，稍微念几句佛号，就往生极乐世界了？而有些人就没办法从娑婆世界的业力里面跳脱出来？不要说念佛了，他从过去都走不出来。当然有些人说，因为我业障比较重啊！不是你业障比较重，是因为你妄想打太多了。这跟妄想有关系呀，诸位！
我再讲一次。业力，当你造了以后，它是种子位，它是一个种子，它没有主动攻击你的力量。你不刺激它，它不会主动攻击你的，是你去惹它了！如果业力有主动的攻击能力，那没有一个人可以往生，带业往生也不成立了，那每一个人都要消业往生。那就惨了，那净土宗就不是一生可以成就了。业力虽然可怕，但是它有一个很大的弱点，就是它没有主动攻击你的力量。它没办法主动攻击你，必须要你去刺激它，它才会转成现行。
那么什么东西刺激业力呢？就是你的颠倒妄想。诸位！我们现在每一个人都有一种坚固的颠倒妄想。不是你一般的妄想，你日常生活里面柴米油盐酱醋茶这个妄想跟你临终没关系，那没关系的。有一种妄想，它满足两个条件：第一个，“数数现行”，几乎每一天都会出现一次的；第二个，它出现以后，你几乎没办法控制它，“深生好乐”。诸位！这个妄想，请你小心。如果你不用无常的智慧来调伏它的话，临命终可能就是因为它把你留到娑婆世界了，你今生就功亏一篑了，你再多的佛号都没有用。
我再讲一次，生死业力只能带走。你不能够说，我先把它激发起来，我再跟它拼了。激发起来你就完了！所有往生一定是带业的，没有人把业力激发起来，没有。所以，不要激发业力，你就必须注意你过去的人生那些美好的回忆，这些颠倒妄想你要小心。它曾经是你的美好的回忆，但是如果你不处理，就变成临终往生的障碍。就这么回事儿。而这个东西没有人可以帮你处理。阿弥陀佛是法界身，但是他的功德，也只能够在你念想的时候加持你。如果你念想不正确，他是没办法加持你的，他必须要“入一切众生心想中”。
所以，诸位！我们现在要做的第一件事情，你不要去刺激业力。你不要刺激业力，你就要注意你内心有很多坚固的颠倒妄想，要注意，要慢慢把它消灭掉，而不是一昧地逃避。如果说，我打这个妄想，我就转念念佛，结果你是如石压草！你平常可能压得住，临终你就压不住了。所以你必须面对它，用智慧去观照它，让你看到它的真相，它不是你想象的那么美好快乐，其实它是无常、苦、无我的。
这是第一点，就是我们过去在人生的美好经验当中捏出了这些颠倒妄想，一定要让它调伏下来。
第二个，我们怎么开创我们的未来。那当然这个就是假观了，赖耶缘起。中道的思想，所谓真空妙有，就是假观。这个假观，它一定要借相修心。我们前面的调伏也是一个相，但这个相是从感受、妄想、执取，自己捏造了一个假相。而现在这个极乐世界的相是一个新的相状，一个来自于名号功德的皈依相状、来自于极乐世界依正庄严的好乐相。
所以，我们一方面要降低生死的业力，一方面要加强往生的愿力，就是往生的念想。那么这两件事情，都要安住在不生不灭的一念心性里面，去走出过去、开创未来。这个是平常的功夫了。
临终的正念，基本功：你佛号提起来的时候，这个佛号是安住、是调伏的状态。安住，就像夏莲居老居士说的：“生本无可恋，死亦无须厌。本来无生死，生死由心现。”他对生死看破，本来就没有生死；虽然没有生死，它有如梦如幻的颠倒想，就是调伏的问题了。正常情况，你如果处于不调伏的状态，弥陀是不会现前的。阿弥陀佛只有一种情况会现前：“是人终时，心不颠倒，阿弥陀佛与诸圣众现在其前。”也就是说，你要让阿弥陀佛现前，你自己要在安住、调伏的状态。也就是说，如果你不能走出过去，你根本没有未来可言，你的人生只是辗转相续，把今生的因缘再相续下去。
举一个例子。佛印禅师有一天在河边经行散步，突然间有一个女子投河自杀。佛印禅师一看不对，就跳到河里把她救起来。救起来以后说，你这么年轻，怎么就要自杀呢？她说，师父！你不知道啊，我这日子没法过了。怎么呢？她说，我跟我先生结了婚以后，有一个心爱的儿子。但是这个儿子因为我照顾不好，就生病死掉了。佛印禅师说，那你结婚多久了？她说，我结婚三年了。那你没有结婚之前是什么情况？我没结婚之前是一个少女，过得挺好的。佛印禅师说：那你现在的人生，你跟先生也离婚了，儿子也没了，那你就回到三年前嘛，有什么差别呢？
差别是，你经过这三年的婚姻，落下了很多的影像！但是因缘过去了，你的心没有走过去。你的心没有走过去，你的心活在过去。
这个女子，如果她不用无常观来调伏她过去这三年里面快乐的影像，看样子她是有点不甘心了。因为人生本来就“因缘和合，虚妄有生；因缘别离，虚妄名灭”，你跟你先生的因缘就三年，你跟这个儿子也是三年的因缘。人生很真实，它把你的因缘如实地现出来；但是我们的心不真实，喜欢打妄想。所以，这个女子，如果她没有调伏，我们可以合理地推论，她未来有两件事情会出现：第一个，她一定会继续轮回。光是她这个妄想，如果走不过去，它一定招感生死业力。第二个，她跟她的儿子、跟她的先生，未来还有很多的事情，还有很多的因缘的互动。
所以诸位！人生的可怕是怎么回事啊？叫作辗转相续。业力的可怕就是，它这个地方 A 创造了 B，B 创造了 C。就是说你不能让它相续。所以这个临终的正念只有一种概念，叫“断相续心，破和合识”。这个转动的轮盘转到这个地方，结束了，不能再转下去了！
当然，业力要不要相续，就看你的妄想有没有相续。诸位！只要你现在的内心还有什么事情过不去，最好现在（临终之前）让它过去。如果你这个坎没有过去，你临终这个坎就过不去了。过不去的后果就是，你要为这个妄想付出再一次受生、受老病死折磨的代价。折伏现行烦恼，就是在讲这件事情。所以，所有往生的人的基本功，他的佛号是安住、是调伏的。
乙二、仰仗佛力
能够走出过去，安住、调伏，你才有资格讲引导，让佛号引导。那怎么引导呢？我们往下看感应道交。看乙二，仰仗佛力。
我们前面透过提起佛号以后，安住心性、调伏过去，现在就有资格谈感应道交了，引导。我们把它念一遍。
我们的内心有两种的念想，一个是从人生的经验得来的。人生经验得来的念想几乎都是错的，因为它受了感受的刺激，透过妄想，透过执取。这个大概都是跟生死业力有关系的，跟生死业力相通的。这一部分的妄想，当然我们要去面对，要去处理。第二个是来自于经典，佛陀的圣言量，依教起观产生的念想。这个是要建立的，就是往生的念想。
那么这个往生的念想为什么这么重要呢？因为它牵涉到感应道交。我们来看第一个。先看看佛陀的功德力。
“诸佛如来是法界身。”佛陀的功德力是圆满义、自在义。他是遍一切处，不管你在台湾，在新加坡，在大陆，在澳洲，都有佛陀的功德。而且佛陀是自在的，他不受束缚的。但是，一个自在的佛陀，当我们要把这个功德转他成自，要落实到每一个生命的时候，必须要有一个很重要的桥梁，就是“入一切众生心想中”，我们必须对极乐世界要有念想。
就是说，凭什么这个佛号在你临终的时候会产生一种往生的力道？因为你临终提起佛号的时候，你要念想极乐世界的依正庄严。如果你这个时候想的是娑婆世界，这个佛号可能就变成一种人天的快乐了。所以，我们心中的念想对佛号是有引导作用的。阿弥陀佛是普门示现，但是他不能主导你，他不能决定你要去哪里。就是说，你喜欢怎么样，你是什么样的希望，他就满你的愿。他这个他受用的功德，只能够“入一切众生心想中”。
所以说，当我们念想的是佛陀的功德，是极乐世界依正的庄严，那我们就能够现出佛陀的三十二相、八十种好，就是投入弥陀的功德当中。所以结论：是心作佛，是心是佛，诸佛正遍知海从众生心想生。就是说，当我们的心是忆念极乐世界的功德的时候，我们的心才有可能契入弥陀的功德海，因为所有的功德都是从心想出来的。
诸位！极乐世界是怎么来的？凭什么你能够受用极乐世界七宝池、八功德水？它从两件事情来，两件事情：第一个，当然阿弥陀佛要先把它创造出来。阿弥陀佛没有创造，你怎么打妄想也没用，感应道交是双方面的。第一个，弥陀要把这个功德创造出来。第二个，你在佛堂的时候就要有这种念想。一开始只是念想，一个想象，到最后的时候突然间就弄假成真了。就是这样来的。
诸位！如果一个念佛人对极乐世界完全没有概念，你百分之一百不会往生，因为不合乎因缘所生法。你心中没有念想，你怎么会出现这个果报呢？你如果能够往生的话，你就把“应观法界性，一切唯心造”理论推翻了，完全推翻了。平常都没有极乐世界的念想，就突然间莫名其妙往生了，没有这回事情！
比如外道。诸位！一贯道念佛的人多了去了，外道一贯道也有很多人念佛，你觉得他会往生吗？他不会往生。他们念佛，只是他心情不好，他来念佛，他当一个皈依境而已。他没有一种往生的念想，他怎么往生呢？他只是在念佛，他不是修净土法门。
所以，“诸佛正遍知海，从心想生”，你可千万不要忽略你的念想。你现在的点点滴滴的念想，已经在累积一种感应道交的能量。你临命终的时候极乐世界凭什么现前？莲花凭什么现前？“诸佛正遍知海，从心想生”，就是这样来的。阿弥陀佛创造了，你的念想感应道交了。
举一个例子。有一个台湾的雕刻师，他做了很多经典的雕塑。他用木头能够雕出各式各样的马，躺在地上的、走路的、在草原上奔跑的马，各式各样的马。有人就问他，你这个马是怎么雕刻出来的？这雕刻师说，我拿这个木头的时候，我拿这个雕刻的刀要雕刻的时候，我心中先有个影像，一个马的影像，然后我一刀一刀雕刻的时候，才把它雕出来了。诸位！他先有影像，才把这个马雕刻出来。不是说他都没有影像，然后自然就雕出来了。一切法没有自然生。为什么你拿雕刻刀雕刻不出马呢？因为你心中没有那个影像。
也就是说，雕刻，他这个雕刻的刀，一刀下去，它是没有自性的；那是什么样的力量让他每一刀每一刀（假设这个刀要一千刀），他凭什么把这一千刀引导到一个马呢？因为他心中先有个念想，所以才把这一千刀的雕刻会归成一个很漂亮的奔腾的马，因为他先有念想。
诸位！你凭什么说你所有的佛号临终的时候要把极乐世界的莲花给念出来？很简单嘛，诸佛正遍知海，从众生心想生，你要有极乐世界的念想。
很多人念佛是怎么念，你知道吗？他是遇到痛苦，我肚子痛了，没办法了就念佛；欸，念念念念，把肚子痛念好了，不念了。他儿子要考试了，他没有把握就念佛；欸，考上了，不念了。所以他全部是娑婆世界的念想。诸位，很可惜啊！他这个因地，他这个心跟佛号接触的时候，是打的娑婆世界离苦得乐的念想，他这个佛号对临终来说没有帮助的。他没有往生的念想，这个佛号对他来说叫作离苦得乐，跟往生没有关系。因为“是心作佛”，才可能“是心是佛”，你因地要跟佛相应。你是心作娑婆，怎么可能是心就变成极乐呢？不可能，这因果不符。
所以，当我们一方面调伏过去的娑婆的念想，另一方面干什么呢？建立极乐世界的念想，就很重要了。因为它跟临终的感应道交有绝对的关系。也就是说，阿弥陀佛的功德是现成的，但是，他要跟你产生感应道交，你提起佛号的时候必须有极乐世界的念想。这个叫作诸佛正遍知海从众生念想生起，是这个概念。因为你没有念想，你也没有这个往生的因缘。
甲三、往生的力量 分二：乙一、总标具足皈敬；乙二、别示三种念想
那怎么样建立往生的念想呢？我们看第三段，临终往生的力量。这个地方有三段，先看第一段。
乙一、总标具足归敬
世尊我一心，归命尽十方，
无碍光如来，愿生安乐国。
—— 《往生论》 ——
《往生论》在创造众生往生极乐世界的念想之前，它先讲说，为什么我们要介绍极乐世界的这些影像呢？它讲出两个理由。它说，“世尊我一心”，我们在念想极乐世界的时候要注意两件事：
第一个， “归命尽十方，无碍光如来”。这是第一件事情，要有皈依的心。
第二个，“愿生安乐国”。要有往生的心。
所以，以下所有的这些极乐世界依正庄严的念想，就是为了两件事：第一个，加强你对阿弥陀佛的皈依；第二个，增长你往生的愿力。就是借假修真。
这个总标，就是说，你极乐世界的莲花观，重点不是你把莲花观得多清楚，不是这个意思，而是你要把这个莲花的庄严相、功德相观出来，让你产生皈依的心、好乐的心。重点在这里，清不清楚是其次。你要能够怎么样？“归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国。”关键在这里。具足这样的观念以后，我们就有资格来谈往生的念想。
乙二、别示三种念想 分三：丙一、庄严想；丙二、功德想；丙三、成就想
看乙二。这个时候，有三种念想跟我们临终往生是有关系的：第一个，庄严想。庄严想就是极乐世界的依报庄严，你要有一个正确的念想。第二个，功德想。极乐世界正报的身心有什么功德，你也要有正确的念想。第三个，成就想。前面两个是因缘的假观，依报正报，这个是回光返照，观照一念心性，你相信你一定可以往生。前面两段的目的是建立“我一定要往生”，第三段是“我一定能够往生”。前面两个是我想要往生，我一定要往生，后面第三个成就想是我一定可以往生，是这个概念。这三个所缘境不一样，一个是依报的所缘境，一个是正报的所缘境，第三个是观察一念心性，这三种念想要现前。
丙一、庄严想 分三：丁一、大地庄严；丁二 、宝树庄严；丁三、池水庄严
我们先看第一个，庄严想。庄严想有三科：大地、宝树跟莲花。
丁一、大地庄严 分二：戊一、总标；戊二、别释
我们先看第一个，大地庄严。
戊一、总标
我们先看总标。
观彼世间相，胜过三界道。
究竟如虚空，广大无边际。
正道大慈悲，出世善根生。
—— 《往生论》 ——
在我们修观之前，天亲菩萨先提醒我们一个很重要的观念，说“观彼世间相”。这个世间相是指的极乐世界的依报庄严，包括大地、宝树、莲花、池水等等。首先我们要知道，极乐世界的这个相状是超过三界道，它是超越三界的果报。我们做一个解释。
我们没有一个人去过极乐世界，但是佛陀要介绍极乐世界依正的时候，他只能先假借娑婆世界的相状。比方说落日，他为了要让你了解极乐世界的光明相，他只能假借落日；比方说极乐世界清净的大地，他只能用水，清净的水，来表达它的清净、柔软。那么我们刚开始在借相的时候，在悟入极乐世界念想的时候，其实借用很多娑婆世界的相状，这个是正确的，借已知的东西来念想未知的东西。但是你永远要知道一个观念，我们只是借，极乐世界不是真的这样子。为什么呢？因为真正极乐世界的东西，成就的时候是“胜过三界道”。极乐世界的东西比落日、比水庄严多了，所以我们一定要了解。
那么，它为什么超胜呢？有两种情况：
第一个，它的果地的超胜。
因为“究竟如虚空，广大无边际”。从本质来说，极乐世界的依报庄严是无障碍的。凡夫的心是有所得，所以我们得果报的时候，我们的依报是有障碍的。比方说这边有桌子，就放不进去椅子，因为桌子跟椅子互相障碍。极乐世界的东西往往是互含互摄，它有光明，它同时也有庄严，有庄严，又有音乐。这个功德的五尘它经常是互含互摄，它是一为无量、无量为一的。所以第一个，它的本质是究竟如虚空，它是无障碍的。第二个，广大无边际。极乐世界的依正庄严是一个广大无尽的依报国土，它的正报是长远无尽的正报寿命。
第二个，它因地的殊胜。
那么它的果地功德是怎么来的呢？看因地殊胜。“正道大慈悲，出世善根生。”是弥陀的大悲心跟他无漏的六波罗蜜的善根的功德力所成就的。
那么这个地方作为一个总标是说什么事呢？善导大师在解释这一块的时候，他特别提到说，极乐世界的相状跟娑婆世界的相状最大差别，他讲到有漏跟无漏的差别。娑婆世界的相状，你不断地熏习，它会带动烦恼跟业力，所以，娑婆世界的相状你真的是越少接触越好。所以说，为什么到晚年的时候，佛陀要我们“都摄六根，净念相继”？因为你六根所得到的东西都是有漏的相状。
但是极乐世界的相状不是这样，它不需要“都摄六根”。你按照佛陀的文字这样的引导——“究竟如虚空，广大无边际，正道大慈悲，出世善根生”，这个相状跑到你内心的时候会产生两种功能：第一个，消除罪障；第二个，往生净土。
所以，此相状非彼相状。它先拣别极乐世界的相状，那跟凡夫的业感缘起可不一样，它是弥陀的善根力、慈悲的愿力所创造出来的，那是本愿功德所变现的，那跟业感缘起的相状是完全不同的。
我们先讲到一个总标。今天讲的有没有问题？
【学员提问】和尚慈悲！弟子有个问题，就是说，我们人的一念心性具空假中三观，那么是否可以请和尚慈悲开示一下。
【师父答疑】心性，它是清净的、具足的。按照佛陀的说法，我们要处理人生的问题，要先超越人生，你要把心——这个一心三观先讲一心，就是你要回到原点来处理，你不能站在你现在的地方来处理。你现在已经没法处理了。所以，一心三观，它第一个，回归到一念心性，这是第一个思想。就是找到生命的原始点，站在本来没有业力的角度，站在本来没有妄想的角度来对治妄想，站在你本来就具足极乐世界功德的角度来忆念极乐世界。你本来就具足，所以忆念极乐世界是正常的，打妄想是不正常的。你这个叫作什么？这个叫作大乘信心。“自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛，其体无别。”这个信心你一旦建立，你就赢了一大半。
就是说，凭什么无量劫的妄想能够在短短的几年让你调伏？凭什么？凭的就是达妄本空。它本来就不真实，它本来就没有，就是凭这个概念。如果你今天不回归到生命的原点，那表示这个妄想都是真实的，你凭什么跟它对治呢？哦，你一天在佛堂就两个小时，你一天打二十二个小时的妄想，你就想用两个小时的佛堂跟二十二个小时对治啊？你这不开玩笑嘛！是吧？凭的就是真能破妄，因为你本来就没有，我凭的就这件事情。所以，诸位！处理问题站在什么角度很重要，先把心归零，这第一个概念。
好，一心安立以后，就可以讲三观了。空，就是调伏，意思就是把这个东西消灭掉就对了。从往生的角度，以我们现在的心，我们现在正常人是不会往生的。如果你今天念佛，你没有遇到佛法，你一直念佛、一直念佛，你不会往生的。你不会往生，因为你会来投胎。你就是娑婆世界的念想很重，除非你再来人。一个一贯道的人，他一辈子念佛，他都没有学习极乐世界的庄严，你觉得他会往生吗？他不会往生的，他只是在念佛，因为他没有产生感应的力量。诸佛正遍知海从众生心想生！所以正常人是不会往生的。
那怎么办呢？要调整，要做心态调整。一个人从一种娑婆世界的念想要变成一种往生，要做两种调整：
调整你的过去。我们有很多的过去，有的过去它没有在生命留下痕迹，恭喜你！但不幸的是，有些过去在你的心中挥之不去，你要小心！它没有真正地过去，它黏在你的心中。你现在不处理，临终你就完蛋了。“消我亿劫颠倒想，不历僧祇获法身。”这些颠倒妄想平常都是你把它养得肥肥胖胖的，临命终的时候你就不是它对手了，所以你必须调伏它。
调伏它有两个方法：
第一个，从根本上否定它。你要不断告诉自己你本来就没有，我的心本来就没有。就像镜子，这个镜子买来的时候很干净，它上面弄了很多灰尘。这个灰尘放那么久，你凭什么把它擦掉？因为这个灰尘本来就不是在镜子上面的，对不对？如果这个灰尘本来就是镜子的一部分，你擦得掉吗？如果人生本来就是邪恶的，那你怎么往生呢？如果人性本来就是邪恶的，那完蛋了，你怎么修都没有用了。
佛法认为，人性也不是善良，人性是清净。它也不是善，也不是恶。如果人性本善，那你怎么会变坏呢？人性是善良，那你怎么变坏的？它就不受熏了！按照佛法的意思，人性不是善，也不是恶，叫作清净，所以它可能变恶，也可能变善，因为它受熏。所以，首先你要处理你的过去的问题点，先拉到你的一念的清净心。站在清净心的角度，先否定它的存在，你就赢了一大半了。“本来无一物，何处惹尘埃！”它就是一个虚妄和合的影像，经过我的打妄想来捏造，它才暂时存在。
这个时候你再用空观。
当然空观有两种：一种是缘起性空，这种不带苦谛的空。但这种空力道太薄弱，师父没有介绍，师父讲的是带有厌离心的空，就带有苦谛、诃责的空，就是无常的空，因为这个力道比较强，药性强。所以空观有两种，一种是中观的思想，“因缘所生法，我说即是空”。但是这种操作起来，药太轻，它只适合在这个妄想形成的时候，你对这个妄想不是贪爱，是一种责任感。有些人的执着是因为责任感，但这种人少，大部分都是因为贪爱，你去惹它。
我现在问大家一个问题，你说是抚尺抓住我，还是我抓住抚尺？当然是我抓住抚尺！因为我抓住抚尺，所以我才可以把它放下，恢复我的手的清净。诸位！你不要老是觉得说，妄想放不过你。其实错！是你放不过妄想，知道吧？你说，欸，我一天到晚打妄想。你自己要这样子的，难道不是吗？你自己要这样子的嘛！妄想本来是没有，是你自己在那边打妄想，你自己把它打出来的。所以“既从心起，还从心灭”，解铃还须系铃人，你把它打出来，就必须你去把它消失掉。
怎么消失它呢？伟大的佛陀知道，说我们为什么打妄想？因为你认为它会给你快乐，简单讲。咱们古人不是有一句话吗？回忆总是美好的，对不对？你看人很奇怪，两个人在一起经常吵架，吵得很厉害，一离开的时候老是想他。有没有？因为你离开他的时候，你想他美好的一面，但是一见面的时候又不是这么回事了。所以打妄想的可怕是怎么样呢？就是说娑婆世界其实伤我们很深，害我们很重，但是我们对娑婆世界的妄想，我们老是记得它美好的一面。这个很糟糕，你知道吗？
其实诸位，你一生走来，你觉得快乐多还是痛苦多？你觉得人生值得吗？你觉得值得吗？你觉得人生值得吗？我觉得人生得不偿失啊，快乐太少，痛苦太多。当然年轻人可能听不进去了，大概五十岁以上会同意我的看法，对不对？我们不能说人生没有快乐，但是人生的快乐付出的代价太大，不成比例，譬如刀上的蜂蜜。但是为什么我们来生还要轮回呢？因为对娑婆世界，我们宁可相信自己的妄想，我们总是去记得娑婆世界美好的一面，这是一个很大的盲点。我们没有看到它曾经折磨我们这一面。所以我们必须要修观，来对治心中的妄想。
娑婆世界的可怕不是外在，是在我们里面，内心的妄想。我们对娑婆世界产生错误的解读，这个是会启发生死业力的——爱取！在十二因缘里面说，一个人有业力，要透过爱取再产生有。这个“有”就是这个业力可以得果报，变成现行。所以，我们要处理我们以前对娑婆世界留下的那些美好的影像，这个影像是一种错误的影像，就修无常观，让它慢慢地脱落。以前老是抓着不放，现在就是“放四大，莫把捉”，把它放掉就好了。因为放掉它就消失掉，它本来就没有的，是我们自己惹来的。
这个空观的智慧就是调伏过去的妄想。
那么假观呢，你不能只是把过去放掉，你还要有个极乐世界。如果你只是这样把过去放掉，那就进入偏空涅槃了。小乘人就是把过去灭掉就没事了，但净土宗不是。净土宗它“厌离娑婆”，它还得要怎么样？还得要“欣求极乐”啊，它要创造另外一个生命。极乐世界当然有生命现象，极乐世界有依报、有正报。我们后面看它有正报、依报的庄严，它是一个有生命现象的地方，它可不是小乘的偏空涅槃。有生命的现象当然要创造，这个道理也是一样，也是透过念想。只是这个念想是从智慧的观照产生的念想，就不一样。就是假观，是吧？所以，现在你如果心态不改变，你念佛念一辈子，你来生会继续在娑婆世界流转的，因为你的念想没改变。
所以我们现在要做两件事情：第一个，减少娑婆世界的念想；第二，加强往生的念想，净土的念想。是做两件事情。当你临命终的时候，往生的念想势力强过娑婆世界的念想，一念相应一念佛，念念相应念念佛，一句佛号就够了，不用多。
净土宗，重点在感应道交。净土宗成败的标准，佛陀没有讲数目，净土宗是只论感应不论数目。你念一万声，你没有感应就是没感应。你一万颗石头就是石头，它不可能变成钻石。净土宗的往生从来就不是从数目上判断的，是能不能创造一种往生的感应道交。是你已经往生了，那数目才来决定你的品位。
也就是说，无量劫来，我们被外在的环境误导，我们的心已经是偏向娑婆世界，现在要透过一种一心三观把它调过来，再往极乐世界的地方倾倒。
比如一棵树。因为我们不知道什么时候往生，那随时要准备好。当你这棵树是往西方极乐世界倾倒的时候，你随时把它砍掉，它只能够往西方倒下去。是不是这个概念？随时做好准备。所以，虽然不断惑，但是要调整心态。就这个概念，这一心三观就这样。
当然，空观，其实在无常观讲过，现在重点在假观，怎么建立往生的念想。
【学员提问】阿弥陀佛！师父慈悲！弟子有一个问题想请教师父，我们在拜佛念佛的时候，我们要创造往生的念想；那在我们要观想佛的时候，是观想佛放光加持，还是观想佛持莲花来接引？哪一个比较好？
【师父答疑】这个借相修心，既然相只是借的，重点在修心，那么这以下的极乐世界依正庄严，你倒不一定每一个都熟悉。但是，如果你学到某一个庄严，学到某一个功德，能够打动你的心，这个相状请你把它留下来。有些人对极乐世界的宝物，说我听到宝物没什么感觉，那不要勉强。你一定要借假修真嘛，你还是要顺着你过去的习性。你看有些人看到宝物没感觉，但是要看到，哦，极乐世界有光明，这个很好啊！他很喜欢光明，那就从光明下手。就是说，哪一个相状会激发你往生的愿力，这个相状对你就是妙法。这样懂吗？
是借相，那当然就每一个人借的相不同。不管借什么，你借你的，他借他的，但是目的是什么？修心。这样懂吗？不管是什么相状，它能够启发你往生的愿力，这对你就是最好的相状。但是作为师父，我必须要全盘介绍，因为我不知道你需要什么；那就着你一个修行者，你找你相应的相状去修，事半功倍。
但是你不能对极乐世界一无所知，那不可以，因为你本身没有好乐。一个人对一个东西是空白的，不可能生起好乐，这不合乎人性。你心中没有相状，你不可能好乐一个东西。如果对极乐世界没有好乐，那你只能够被娑婆世界牵着走。也就是说，我们必须让极乐世界的力量强过娑婆世界的力量，所以要调伏过去、开创未来。
向下文长，付在来日，回向。
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请大家打开讲义第三面。我们看甲二，生命的转变。
净土宗的修学，当你选择了净土法门，你这辈子要做两件事情：第一个，怎么样念佛；第二个，怎么样往生。你要注意这两件事情。当然，从基本功来说，我们必须先把心中的佛号建立起来，就是想办法在无量无边的妄想当中先拨开一个角落，先建立起一朵佛号的莲花出来。也就是说，让佛号在心中有一席之地，先做这件事情。当然，我们不能把所有妄想都灭掉，也没那个本事，至少让佛号跟妄想并存。这是我们第一个要求。
怎么样让佛号在心中能够生根呢？那就是你要跟佛号建立一种关系。如果佛号跟你没关系，你只是痛苦的时候暂时拿来用一用，你跟它没什么关系，那这样佛号一辈子都念不好。佛号跟我们的关系就是，它是我们生命唯一的救拔。就是，离开了佛号，你就完了，就这样讲！当我们失去了佛号，就意味着我们只能够受生死业力的折磨，而我们一点抗拒的力量都没有。你有这样的认知，这个佛号就容易念起来了，这样妄想就不是问题。
其实，念佛就是那一份的坚持。印光大师说得好，念佛只有一种观念：不能念，要他念！不能专，要他专！当你坚持的时候，妄想就怕你，就这样子。你要不坚持，妄想就越来越大，就这么回事。因为它本来就是虚妄的，真妄不两立；你光明一强调，黑暗就消失掉；你光明一落，黑暗就出来。道理就这么个道理，两个互相对峙的。
掌握了念佛的核心思想，你这个人念佛，不管你念几声，至少你这个人上路了，你知道怎么操作佛号了。
那么，接下来你就有资格来谈一谈往生的问题了。就是我念这么多佛号，我怎么样在临终的时候让这个佛号从一种资粮、从一个种子而转成一种往生的现行？临终的时候阿弥陀佛能够现在其前，要把力量现出来，这个问题就很复杂，非常复杂了。这没那么简单，这跟念佛不一样。念佛很简单，因为念佛，你不用处理其他问题，你就把佛号念起来。但是你要变成往生，那是什么概念？那是一个生命的改变啊，诸位！以开车来说，你以前是开这个跑道，现在要换一个跑道。什么叫作往生？简单地讲就是，你要把一个在娑婆世界流转的生命，换到极乐世界去受生。那这不是开玩笑的！就算你没有断烦恼，这也不能开玩笑。
这样讲，有几个因素要改变。
当我们谈到生命的改变，就有三种因素要改变：第一个，你的业力要改变，你不能让业力一直在那里活动。带业往生的前提，就是要让业力沉淀下来，你不能刺激它。你老是刺激它，你绝对不是它的对手。诸位！你可别忘了，生死业力是无量劫来的栽培，那是熟境界；你念佛，你一天在佛堂里面就待了那几个小时。你一旦把业力刺激起来，你就不是它对手了。所以，往生只有一种情况，就是临终的时候业力是在沉淀的状态。只要你让业力活动，不管你一天念几声佛号，你绝对不是它的对手。所以，所有往生的人只有一种情况，就是他的业力是沉淀的，只有一种情况！所以往生第一件事情，你要善加处理你的业力。
当然，这个业力，我们前面说过，它不是单独存在，它跟思想还有关系，一切唯心造，所以我们必须调整我们的思想。但是调整思想还有一个问题，就是安住的问题，你站在什么角度来调整思想。你站在妄想的角度来调整思想，这个妄想就不好调整了。所以你必须要安住在不生不灭的一念的心性，站在本来就没有妄想的角度来调整思想。
所以，就往生来说，生命的转变就有三件事情：业力的沉淀、思想的转变跟真如的安住。
乙一、会归心性
这三件事情其实是一件事情，我们来看看。我们必须要把这三件事情在内心当中一次完成，就是你怎么样来处理三件事情。
首先，我们先看第三，真如缘起。就是众生本具的一念心性，这个就是空、假、中的中观，安住一念心性。
我们平常要经常地做一件事情，就是把我们的生命归零。不要老是想着你的现在，你越想你的现在，你就越难处理你的生命。一个人老是注意你现在的生命，你就很难改变。按照《楞严经》的角度，就是你要注意一件事情：你从什么地方来？你还记得吗？当然我们现在很多人不记得了，忘失来时路了。所以，按照《楞严经》的说法，就是，先把心带回家，先把心归零。就是你还没打妄想之前，你还没有创造业力之前，你是什么样的面目？就是“何期自性，本自清净”！这是一个很重要的概念，安住点。我们一个人，一天当中至少要有一次把生命归零。就是说，你要让这个路走得很熟悉，这个回家的路要习惯。你平常没有忆念真如，你临命终怎么可能忆念真如？这条路你根本没有走过！所以我们经常要把这个回家的路每天走一次，就是“回光返照，正念真如”，安住一念心性，这是第一件事情。
安住以后，就可以讲到调伏我们的过去了，看“业感缘起”。
我们怎么面对业力呢？当然主要是以真谛的空观的道理来调伏我们的过去。诸位！什么叫过去？昨天是你的过去吗？但是昨天已经觅之了不可得了。其实，我们的过去，你也可以说它消失，你也可以说它没有消失。从外境的因缘，它的确消失了。但是过去留下了一个东西，有一个影像留在你的心中。也就是说，其实我们一路走来，我们的心是有所得、有所住的。我们的心可不是“百花丛里过，片叶不沾身”，不是这样。我们的人生，过去留下很多后遗症。
这个后遗症是怎么来的呢？首先是感受，受到了刺激，就是人事的因缘给你一个美妙快乐的感受。我们的内心有一种特性，我们喜欢快乐，不喜欢痛苦。这是本性，这不需要学习的。所以我们希望把这个快乐的感受留下来。所以我们会怎么样？捏造很多的影像，开始打妄想。为什么呢？因为感受是瞬间的。我们希望那个感受能够保留，只能用影像的方式保留，所以我们就把这个感受在心中安立很多的名言，开始捏造很多的影像，试图保留这种快乐的影像，然后再不断地去回忆它。
这个影像经过你不断地忆念，它的势力一次一次地增长，从妄想变成念想，就是“数数现行，深生好乐”，这个念想就很糟糕了。因为，诸位！不是所有的妄想都能够激发业力，不一定。但是，当这个妄想跟第七意识的执着结合起来的时候，这种妄想就变成一种颠倒妄想，就是一种专注的念想，它就一定能够激发业力了。这个就是带有业力的妄想。
一般净土宗的人有什么问题呢？他念佛的时候，面对这种颠倒妄想，他做两件事情：第一个，用佛号去压它。他有时候压得住，有时候压不住。第二个，就是转移目标，我不去想它。所以这个颠倒妄想一直存在，因为你没有处理它。诸法因缘生，你没有创造一个还灭的因缘，它当然存在。墙角有一个垃圾，你不去看它，你不去扫它，你摆一个花盆在它的前面把它遮住，它还是在。
净土宗为什么很多人临命终的时候生死那一关迈不过去？因为你没有处理好你的过去，所以造成了一种所谓的真妄和合。就是憨山大师说的，一个不调伏颠倒妄想的人，“佛号只听念，妄想只听长”，临终的时候，真妄现前，佛号也现前，妄想也现前。你们猜猜看，哪一个势力大？当然妄想势力大，因为无量劫来每一个人都有盲点，除非你是再来人。只要你是正常投胎的，你一定有问题，对财富、感情、名声，你一定有一个特别喜欢的东西，你才会坐在这里，你才会来投胎的。也就是说，你上一辈子临命终的时候，一定“仁者心动”，一定是你一种强烈的颠倒妄想去刺激了某一个业力，所以我们才来投胎的。这个妄想，你不对治它，它就永远存在。
我们现在怎么办呢？可没有人要你把妄想消灭，不是。就是把它放下，因为它本来就是虚妄的。放下之道，简单的修就是无常观。你观想这个影像是生灭无常的。无常，它就能够得到两个概念：
第一个，无常故苦。也就是说，我们为什么会一而再、再而三打这个妄想？因为你假设这个妄想会给你快乐，因为你曾经在这边得到甜头。我们当然相信人生的经验，因为人生的经验，这个妄想会留下来，就是它曾经给你快乐，所以你认为它以后也会给你快乐，我们会由此类推。其实错！它会变化。它以前给你快乐，现在会伤害你。所以，无常故苦，因为它不安稳。这第一个。
第二个，苦即无我，它没办法掌控。诸位！快乐的成立要两个条件：第一个，它必须要稳定；第二个，它是可掌控的，你能够随时去掌控它，你能够随心自在。如果你是不得自在，那这个快乐不成立。
所以，佛法的意思就是说，你用无常的智慧去照它，它马上现出原形：第一个，苦。深明苦谛。第二个，放弃主宰，你没办法去掌控它。这个妄想对你没好处的，你自己去惹尘埃的，本来无一物，你自找的。而你找了这个妄想，它不断地变化，它给你痛苦，让你不得自在。所以，我们慢慢慢慢化解我们的盲点，我们认为它是快乐的、是长久的、是自在的这种概念就消失了。消失的时候，这个妄想对你的引导牵动力就降低了。
诸位！“罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡。”临终的时候，为什么有些人很容易从娑婆世界的业力跳脱出来，稍微念几句佛号，就往生极乐世界了？而有些人就没办法从娑婆世界的业力里面跳脱出来？不要说念佛了，他从过去都走不出来。当然有些人说，因为我业障比较重啊！不是你业障比较重，是因为你妄想打太多了。这跟妄想有关系呀，诸位！
我再讲一次。业力，当你造了以后，它是种子位，它是一个种子，它没有主动攻击你的力量。你不刺激它，它不会主动攻击你的，是你去惹它了！如果业力有主动的攻击能力，那没有一个人可以往生，带业往生也不成立了，那每一个人都要消业往生。那就惨了，那净土宗就不是一生可以成就了。业力虽然可怕，但是它有一个很大的弱点，就是它没有主动攻击你的力量。它没办法主动攻击你，必须要你去刺激它，它才会转成现行。
那么什么东西刺激业力呢？就是你的颠倒妄想。诸位！我们现在每一个人都有一种坚固的颠倒妄想。不是你一般的妄想，你日常生活里面柴米油盐酱醋茶这个妄想跟你临终没关系，那没关系的。有一种妄想，它满足两个条件：第一个，“数数现行”，几乎每一天都会出现一次的；第二个，它出现以后，你几乎没办法控制它，“深生好乐”。诸位！这个妄想，请你小心。如果你不用无常的智慧来调伏它的话，临命终可能就是因为它把你留到娑婆世界了，你今生就功亏一篑了，你再多的佛号都没有用。
我再讲一次，生死业力只能带走。你不能够说，我先把它激发起来，我再跟它拼了。激发起来你就完了！所有往生一定是带业的，没有人把业力激发起来，没有。所以，不要激发业力，你就必须注意你过去的人生那些美好的回忆，这些颠倒妄想你要小心。它曾经是你的美好的回忆，但是如果你不处理，就变成临终往生的障碍。就这么回事儿。而这个东西没有人可以帮你处理。阿弥陀佛是法界身，但是他的功德，也只能够在你念想的时候加持你。如果你念想不正确，他是没办法加持你的，他必须要“入一切众生心想中”。
所以，诸位！我们现在要做的第一件事情，你不要去刺激业力。你不要刺激业力，你就要注意你内心有很多坚固的颠倒妄想，要注意，要慢慢把它消灭掉，而不是一昧地逃避。如果说，我打这个妄想，我就转念念佛，结果你是如石压草！你平常可能压得住，临终你就压不住了。所以你必须面对它，用智慧去观照它，让你看到它的真相，它不是你想象的那么美好快乐，其实它是无常、苦、无我的。
这是第一点，就是我们过去在人生的美好经验当中捏出了这些颠倒妄想，一定要让它调伏下来。
第二个，我们怎么开创我们的未来。那当然这个就是假观了，赖耶缘起。中道的思想，所谓真空妙有，就是假观。这个假观，它一定要借相修心。我们前面的调伏也是一个相，但这个相是从感受、妄想、执取，自己捏造了一个假相。而现在这个极乐世界的相是一个新的相状，一个来自于名号功德的皈依相状、来自于极乐世界依正庄严的好乐相。
所以，我们一方面要降低生死的业力，一方面要加强往生的愿力，就是往生的念想。那么这两件事情，都要安住在不生不灭的一念心性里面，去走出过去、开创未来。这个是平常的功夫了。
临终的正念，基本功：你佛号提起来的时候，这个佛号是安住、是调伏的状态。安住，就像夏莲居老居士说的：“生本无可恋，死亦无须厌。本来无生死，生死由心现。”他对生死看破，本来就没有生死；虽然没有生死，它有如梦如幻的颠倒想，就是调伏的问题了。正常情况，你如果处于不调伏的状态，弥陀是不会现前的。阿弥陀佛只有一种情况会现前：“是人终时，心不颠倒，阿弥陀佛与诸圣众现在其前。”也就是说，你要让阿弥陀佛现前，你自己要在安住、调伏的状态。也就是说，如果你不能走出过去，你根本没有未来可言，你的人生只是辗转相续，把今生的因缘再相续下去。
举一个例子。佛印禅师有一天在河边经行散步，突然间有一个女子投河自杀。佛印禅师一看不对，就跳到河里把她救起来。救起来以后说，你这么年轻，怎么就要自杀呢？她说，师父！你不知道啊，我这日子没法过了。怎么呢？她说，我跟我先生结了婚以后，有一个心爱的儿子。但是这个儿子因为我照顾不好，就生病死掉了。佛印禅师说，那你结婚多久了？她说，我结婚三年了。那你没有结婚之前是什么情况？我没结婚之前是一个少女，过得挺好的。佛印禅师说：那你现在的人生，你跟先生也离婚了，儿子也没了，那你就回到三年前嘛，有什么差别呢？
差别是，你经过这三年的婚姻，落下了很多的影像！但是因缘过去了，你的心没有走过去。你的心没有走过去，你的心活在过去。
这个女子，如果她不用无常观来调伏她过去这三年里面快乐的影像，看样子她是有点不甘心了。因为人生本来就“因缘和合，虚妄有生；因缘别离，虚妄名灭”，你跟你先生的因缘就三年，你跟这个儿子也是三年的因缘。人生很真实，它把你的因缘如实地现出来；但是我们的心不真实，喜欢打妄想。所以，这个女子，如果她没有调伏，我们可以合理地推论，她未来有两件事情会出现：第一个，她一定会继续轮回。光是她这个妄想，如果走不过去，它一定招感生死业力。第二个，她跟她的儿子、跟她的先生，未来还有很多的事情，还有很多的因缘的互动。
所以诸位！人生的可怕是怎么回事啊？叫作辗转相续。业力的可怕就是，它这个地方 A 创造了 B，B 创造了 C。就是说你不能让它相续。所以这个临终的正念只有一种概念，叫“断相续心，破和合识”。这个转动的轮盘转到这个地方，结束了，不能再转下去了！
当然，业力要不要相续，就看你的妄想有没有相续。诸位！只要你现在的内心还有什么事情过不去，最好现在（临终之前）让它过去。如果你这个坎没有过去，你临终这个坎就过不去了。过不去的后果就是，你要为这个妄想付出再一次受生、受老病死折磨的代价。折伏现行烦恼，就是在讲这件事情。所以，所有往生的人的基本功，他的佛号是安住、是调伏的。
乙二、仰仗佛力
能够走出过去，安住、调伏，你才有资格讲引导，让佛号引导。那怎么引导呢？我们往下看感应道交。看乙二，仰仗佛力。
我们前面透过提起佛号以后，安住心性、调伏过去，现在就有资格谈感应道交了，引导。我们把它念一遍。
我们的内心有两种的念想，一个是从人生的经验得来的。人生经验得来的念想几乎都是错的，因为它受了感受的刺激，透过妄想，透过执取。这个大概都是跟生死业力有关系的，跟生死业力相通的。这一部分的妄想，当然我们要去面对，要去处理。第二个是来自于经典，佛陀的圣言量，依教起观产生的念想。这个是要建立的，就是往生的念想。
那么这个往生的念想为什么这么重要呢？因为它牵涉到感应道交。我们来看第一个。先看看佛陀的功德力。
“诸佛如来是法界身。”佛陀的功德力是圆满义、自在义。他是遍一切处，不管你在台湾，在新加坡，在大陆，在澳洲，都有佛陀的功德。而且佛陀是自在的，他不受束缚的。但是，一个自在的佛陀，当我们要把这个功德转他成自，要落实到每一个生命的时候，必须要有一个很重要的桥梁，就是“入一切众生心想中”，我们必须对极乐世界要有念想。
就是说，凭什么这个佛号在你临终的时候会产生一种往生的力道？因为你临终提起佛号的时候，你要念想极乐世界的依正庄严。如果你这个时候想的是娑婆世界，这个佛号可能就变成一种人天的快乐了。所以，我们心中的念想对佛号是有引导作用的。阿弥陀佛是普门示现，但是他不能主导你，他不能决定你要去哪里。就是说，你喜欢怎么样，你是什么样的希望，他就满你的愿。他这个他受用的功德，只能够“入一切众生心想中”。
所以说，当我们念想的是佛陀的功德，是极乐世界依正的庄严，那我们就能够现出佛陀的三十二相、八十种好，就是投入弥陀的功德当中。所以结论：是心作佛，是心是佛，诸佛正遍知海从众生心想生。就是说，当我们的心是忆念极乐世界的功德的时候，我们的心才有可能契入弥陀的功德海，因为所有的功德都是从心想出来的。
诸位！极乐世界是怎么来的？凭什么你能够受用极乐世界七宝池、八功德水？它从两件事情来，两件事情：第一个，当然阿弥陀佛要先把它创造出来。阿弥陀佛没有创造，你怎么打妄想也没用，感应道交是双方面的。第一个，弥陀要把这个功德创造出来。第二个，你在佛堂的时候就要有这种念想。一开始只是念想，一个想象，到最后的时候突然间就弄假成真了。就是这样来的。
诸位！如果一个念佛人对极乐世界完全没有概念，你百分之一百不会往生，因为不合乎因缘所生法。你心中没有念想，你怎么会出现这个果报呢？你如果能够往生的话，你就把“应观法界性，一切唯心造”理论推翻了，完全推翻了。平常都没有极乐世界的念想，就突然间莫名其妙往生了，没有这回事情！
比如外道。诸位！一贯道念佛的人多了去了，外道一贯道也有很多人念佛，你觉得他会往生吗？他不会往生。他们念佛，只是他心情不好，他来念佛，他当一个皈依境而已。他没有一种往生的念想，他怎么往生呢？他只是在念佛，他不是修净土法门。
所以，“诸佛正遍知海，从心想生”，你可千万不要忽略你的念想。你现在的点点滴滴的念想，已经在累积一种感应道交的能量。你临命终的时候极乐世界凭什么现前？莲花凭什么现前？“诸佛正遍知海，从心想生”，就是这样来的。阿弥陀佛创造了，你的念想感应道交了。
举一个例子。有一个台湾的雕刻师，他做了很多经典的雕塑。他用木头能够雕出各式各样的马，躺在地上的、走路的、在草原上奔跑的马，各式各样的马。有人就问他，你这个马是怎么雕刻出来的？这雕刻师说，我拿这个木头的时候，我拿这个雕刻的刀要雕刻的时候，我心中先有个影像，一个马的影像，然后我一刀一刀雕刻的时候，才把它雕出来了。诸位！他先有影像，才把这个马雕刻出来。不是说他都没有影像，然后自然就雕出来了。一切法没有自然生。为什么你拿雕刻刀雕刻不出马呢？因为你心中没有那个影像。
也就是说，雕刻，他这个雕刻的刀，一刀下去，它是没有自性的；那是什么样的力量让他每一刀每一刀（假设这个刀要一千刀），他凭什么把这一千刀引导到一个马呢？因为他心中先有个念想，所以才把这一千刀的雕刻会归成一个很漂亮的奔腾的马，因为他先有念想。
诸位！你凭什么说你所有的佛号临终的时候要把极乐世界的莲花给念出来？很简单嘛，诸佛正遍知海，从众生心想生，你要有极乐世界的念想。
很多人念佛是怎么念，你知道吗？他是遇到痛苦，我肚子痛了，没办法了就念佛；欸，念念念念，把肚子痛念好了，不念了。他儿子要考试了，他没有把握就念佛；欸，考上了，不念了。所以他全部是娑婆世界的念想。诸位，很可惜啊！他这个因地，他这个心跟佛号接触的时候，是打的娑婆世界离苦得乐的念想，他这个佛号对临终来说没有帮助的。他没有往生的念想，这个佛号对他来说叫作离苦得乐，跟往生没有关系。因为“是心作佛”，才可能“是心是佛”，你因地要跟佛相应。你是心作娑婆，怎么可能是心就变成极乐呢？不可能，这因果不符。
所以，当我们一方面调伏过去的娑婆的念想，另一方面干什么呢？建立极乐世界的念想，就很重要了。因为它跟临终的感应道交有绝对的关系。也就是说，阿弥陀佛的功德是现成的，但是，他要跟你产生感应道交，你提起佛号的时候必须有极乐世界的念想。这个叫作诸佛正遍知海从众生念想生起，是这个概念。因为你没有念想，你也没有这个往生的因缘。
甲三、往生的力量 分二：乙一、总标具足皈敬；乙二、别示三种念想
那怎么样建立往生的念想呢？我们看第三段，临终往生的力量。这个地方有三段，先看第一段。
乙一、总标具足归敬
世尊我一心，归命尽十方，
无碍光如来，愿生安乐国。
—— 《往生论》 ——
《往生论》在创造众生往生极乐世界的念想之前，它先讲说，为什么我们要介绍极乐世界的这些影像呢？它讲出两个理由。它说，“世尊我一心”，我们在念想极乐世界的时候要注意两件事：
第一个， “归命尽十方，无碍光如来”。这是第一件事情，要有皈依的心。
第二个，“愿生安乐国”。要有往生的心。
所以，以下所有的这些极乐世界依正庄严的念想，就是为了两件事：第一个，加强你对阿弥陀佛的皈依；第二个，增长你往生的愿力。就是借假修真。
这个总标，就是说，你极乐世界的莲花观，重点不是你把莲花观得多清楚，不是这个意思，而是你要把这个莲花的庄严相、功德相观出来，让你产生皈依的心、好乐的心。重点在这里，清不清楚是其次。你要能够怎么样？“归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国。”关键在这里。具足这样的观念以后，我们就有资格来谈往生的念想。
乙二、别示三种念想 分三：丙一、庄严想；丙二、功德想；丙三、成就想
看乙二。这个时候，有三种念想跟我们临终往生是有关系的：第一个，庄严想。庄严想就是极乐世界的依报庄严，你要有一个正确的念想。第二个，功德想。极乐世界正报的身心有什么功德，你也要有正确的念想。第三个，成就想。前面两个是因缘的假观，依报正报，这个是回光返照，观照一念心性，你相信你一定可以往生。前面两段的目的是建立“我一定要往生”，第三段是“我一定能够往生”。前面两个是我想要往生，我一定要往生，后面第三个成就想是我一定可以往生，是这个概念。这三个所缘境不一样，一个是依报的所缘境，一个是正报的所缘境，第三个是观察一念心性，这三种念想要现前。
丙一、庄严想 分三：丁一、大地庄严；丁二 、宝树庄严；丁三、池水庄严
我们先看第一个，庄严想。庄严想有三科：大地、宝树跟莲花。
丁一、大地庄严 分二：戊一、总标；戊二、别释
我们先看第一个，大地庄严。
戊一、总标
我们先看总标。
观彼世间相，胜过三界道。
究竟如虚空，广大无边际。
正道大慈悲，出世善根生。
—— 《往生论》 ——
在我们修观之前，天亲菩萨先提醒我们一个很重要的观念，说“观彼世间相”。这个世间相是指的极乐世界的依报庄严，包括大地、宝树、莲花、池水等等。首先我们要知道，极乐世界的这个相状是超过三界道，它是超越三界的果报。我们做一个解释。
我们没有一个人去过极乐世界，但是佛陀要介绍极乐世界依正的时候，他只能先假借娑婆世界的相状。比方说落日，他为了要让你了解极乐世界的光明相，他只能假借落日；比方说极乐世界清净的大地，他只能用水，清净的水，来表达它的清净、柔软。那么我们刚开始在借相的时候，在悟入极乐世界念想的时候，其实借用很多娑婆世界的相状，这个是正确的，借已知的东西来念想未知的东西。但是你永远要知道一个观念，我们只是借，极乐世界不是真的这样子。为什么呢？因为真正极乐世界的东西，成就的时候是“胜过三界道”。极乐世界的东西比落日、比水庄严多了，所以我们一定要了解。
那么，它为什么超胜呢？有两种情况：
第一个，它的果地的超胜。
因为“究竟如虚空，广大无边际”。从本质来说，极乐世界的依报庄严是无障碍的。凡夫的心是有所得，所以我们得果报的时候，我们的依报是有障碍的。比方说这边有桌子，就放不进去椅子，因为桌子跟椅子互相障碍。极乐世界的东西往往是互含互摄，它有光明，它同时也有庄严，有庄严，又有音乐。这个功德的五尘它经常是互含互摄，它是一为无量、无量为一的。所以第一个，它的本质是究竟如虚空，它是无障碍的。第二个，广大无边际。极乐世界的依正庄严是一个广大无尽的依报国土，它的正报是长远无尽的正报寿命。
第二个，它因地的殊胜。
那么它的果地功德是怎么来的呢？看因地殊胜。“正道大慈悲，出世善根生。”是弥陀的大悲心跟他无漏的六波罗蜜的善根的功德力所成就的。
那么这个地方作为一个总标是说什么事呢？善导大师在解释这一块的时候，他特别提到说，极乐世界的相状跟娑婆世界的相状最大差别，他讲到有漏跟无漏的差别。娑婆世界的相状，你不断地熏习，它会带动烦恼跟业力，所以，娑婆世界的相状你真的是越少接触越好。所以说，为什么到晚年的时候，佛陀要我们“都摄六根，净念相继”？因为你六根所得到的东西都是有漏的相状。
但是极乐世界的相状不是这样，它不需要“都摄六根”。你按照佛陀的文字这样的引导——“究竟如虚空，广大无边际，正道大慈悲，出世善根生”，这个相状跑到你内心的时候会产生两种功能：第一个，消除罪障；第二个，往生净土。
所以，此相状非彼相状。它先拣别极乐世界的相状，那跟凡夫的业感缘起可不一样，它是弥陀的善根力、慈悲的愿力所创造出来的，那是本愿功德所变现的，那跟业感缘起的相状是完全不同的。
我们先讲到一个总标。今天讲的有没有问题？
【学员提问】和尚慈悲！弟子有个问题，就是说，我们人的一念心性具空假中三观，那么是否可以请和尚慈悲开示一下。
【师父答疑】心性，它是清净的、具足的。按照佛陀的说法，我们要处理人生的问题，要先超越人生，你要把心——这个一心三观先讲一心，就是你要回到原点来处理，你不能站在你现在的地方来处理。你现在已经没法处理了。所以，一心三观，它第一个，回归到一念心性，这是第一个思想。就是找到生命的原始点，站在本来没有业力的角度，站在本来没有妄想的角度来对治妄想，站在你本来就具足极乐世界功德的角度来忆念极乐世界。你本来就具足，所以忆念极乐世界是正常的，打妄想是不正常的。你这个叫作什么？这个叫作大乘信心。“自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛，其体无别。”这个信心你一旦建立，你就赢了一大半。
就是说，凭什么无量劫的妄想能够在短短的几年让你调伏？凭什么？凭的就是达妄本空。它本来就不真实，它本来就没有，就是凭这个概念。如果你今天不回归到生命的原点，那表示这个妄想都是真实的，你凭什么跟它对治呢？哦，你一天在佛堂就两个小时，你一天打二十二个小时的妄想，你就想用两个小时的佛堂跟二十二个小时对治啊？你这不开玩笑嘛！是吧？凭的就是真能破妄，因为你本来就没有，我凭的就这件事情。所以，诸位！处理问题站在什么角度很重要，先把心归零，这第一个概念。
好，一心安立以后，就可以讲三观了。空，就是调伏，意思就是把这个东西消灭掉就对了。从往生的角度，以我们现在的心，我们现在正常人是不会往生的。如果你今天念佛，你没有遇到佛法，你一直念佛、一直念佛，你不会往生的。你不会往生，因为你会来投胎。你就是娑婆世界的念想很重，除非你再来人。一个一贯道的人，他一辈子念佛，他都没有学习极乐世界的庄严，你觉得他会往生吗？他不会往生的，他只是在念佛，因为他没有产生感应的力量。诸佛正遍知海从众生心想生！所以正常人是不会往生的。
那怎么办呢？要调整，要做心态调整。一个人从一种娑婆世界的念想要变成一种往生，要做两种调整：
调整你的过去。我们有很多的过去，有的过去它没有在生命留下痕迹，恭喜你！但不幸的是，有些过去在你的心中挥之不去，你要小心！它没有真正地过去，它黏在你的心中。你现在不处理，临终你就完蛋了。“消我亿劫颠倒想，不历僧祇获法身。”这些颠倒妄想平常都是你把它养得肥肥胖胖的，临命终的时候你就不是它对手了，所以你必须调伏它。
调伏它有两个方法：
第一个，从根本上否定它。你要不断告诉自己你本来就没有，我的心本来就没有。就像镜子，这个镜子买来的时候很干净，它上面弄了很多灰尘。这个灰尘放那么久，你凭什么把它擦掉？因为这个灰尘本来就不是在镜子上面的，对不对？如果这个灰尘本来就是镜子的一部分，你擦得掉吗？如果人生本来就是邪恶的，那你怎么往生呢？如果人性本来就是邪恶的，那完蛋了，你怎么修都没有用了。
佛法认为，人性也不是善良，人性是清净。它也不是善，也不是恶。如果人性本善，那你怎么会变坏呢？人性是善良，那你怎么变坏的？它就不受熏了！按照佛法的意思，人性不是善，也不是恶，叫作清净，所以它可能变恶，也可能变善，因为它受熏。所以，首先你要处理你的过去的问题点，先拉到你的一念的清净心。站在清净心的角度，先否定它的存在，你就赢了一大半了。“本来无一物，何处惹尘埃！”它就是一个虚妄和合的影像，经过我的打妄想来捏造，它才暂时存在。
这个时候你再用空观。
当然空观有两种：一种是缘起性空，这种不带苦谛的空。但这种空力道太薄弱，师父没有介绍，师父讲的是带有厌离心的空，就带有苦谛、诃责的空，就是无常的空，因为这个力道比较强，药性强。所以空观有两种，一种是中观的思想，“因缘所生法，我说即是空”。但是这种操作起来，药太轻，它只适合在这个妄想形成的时候，你对这个妄想不是贪爱，是一种责任感。有些人的执着是因为责任感，但这种人少，大部分都是因为贪爱，你去惹它。
我现在问大家一个问题，你说是抚尺抓住我，还是我抓住抚尺？当然是我抓住抚尺！因为我抓住抚尺，所以我才可以把它放下，恢复我的手的清净。诸位！你不要老是觉得说，妄想放不过你。其实错！是你放不过妄想，知道吧？你说，欸，我一天到晚打妄想。你自己要这样子的，难道不是吗？你自己要这样子的嘛！妄想本来是没有，是你自己在那边打妄想，你自己把它打出来的。所以“既从心起，还从心灭”，解铃还须系铃人，你把它打出来，就必须你去把它消失掉。
怎么消失它呢？伟大的佛陀知道，说我们为什么打妄想？因为你认为它会给你快乐，简单讲。咱们古人不是有一句话吗？回忆总是美好的，对不对？你看人很奇怪，两个人在一起经常吵架，吵得很厉害，一离开的时候老是想他。有没有？因为你离开他的时候，你想他美好的一面，但是一见面的时候又不是这么回事了。所以打妄想的可怕是怎么样呢？就是说娑婆世界其实伤我们很深，害我们很重，但是我们对娑婆世界的妄想，我们老是记得它美好的一面。这个很糟糕，你知道吗？
其实诸位，你一生走来，你觉得快乐多还是痛苦多？你觉得人生值得吗？你觉得值得吗？你觉得人生值得吗？我觉得人生得不偿失啊，快乐太少，痛苦太多。当然年轻人可能听不进去了，大概五十岁以上会同意我的看法，对不对？我们不能说人生没有快乐，但是人生的快乐付出的代价太大，不成比例，譬如刀上的蜂蜜。但是为什么我们来生还要轮回呢？因为对娑婆世界，我们宁可相信自己的妄想，我们总是去记得娑婆世界美好的一面，这是一个很大的盲点。我们没有看到它曾经折磨我们这一面。所以我们必须要修观，来对治心中的妄想。
娑婆世界的可怕不是外在，是在我们里面，内心的妄想。我们对娑婆世界产生错误的解读，这个是会启发生死业力的——爱取！在十二因缘里面说，一个人有业力，要透过爱取再产生有。这个“有”就是这个业力可以得果报，变成现行。所以，我们要处理我们以前对娑婆世界留下的那些美好的影像，这个影像是一种错误的影像，就修无常观，让它慢慢地脱落。以前老是抓着不放，现在就是“放四大，莫把捉”，把它放掉就好了。因为放掉它就消失掉，它本来就没有的，是我们自己惹来的。
这个空观的智慧就是调伏过去的妄想。
那么假观呢，你不能只是把过去放掉，你还要有个极乐世界。如果你只是这样把过去放掉，那就进入偏空涅槃了。小乘人就是把过去灭掉就没事了，但净土宗不是。净土宗它“厌离娑婆”，它还得要怎么样？还得要“欣求极乐”啊，它要创造另外一个生命。极乐世界当然有生命现象，极乐世界有依报、有正报。我们后面看它有正报、依报的庄严，它是一个有生命现象的地方，它可不是小乘的偏空涅槃。有生命的现象当然要创造，这个道理也是一样，也是透过念想。只是这个念想是从智慧的观照产生的念想，就不一样。就是假观，是吧？所以，现在你如果心态不改变，你念佛念一辈子，你来生会继续在娑婆世界流转的，因为你的念想没改变。
所以我们现在要做两件事情：第一个，减少娑婆世界的念想；第二，加强往生的念想，净土的念想。是做两件事情。当你临命终的时候，往生的念想势力强过娑婆世界的念想，一念相应一念佛，念念相应念念佛，一句佛号就够了，不用多。
净土宗，重点在感应道交。净土宗成败的标准，佛陀没有讲数目，净土宗是只论感应不论数目。你念一万声，你没有感应就是没感应。你一万颗石头就是石头，它不可能变成钻石。净土宗的往生从来就不是从数目上判断的，是能不能创造一种往生的感应道交。是你已经往生了，那数目才来决定你的品位。
也就是说，无量劫来，我们被外在的环境误导，我们的心已经是偏向娑婆世界，现在要透过一种一心三观把它调过来，再往极乐世界的地方倾倒。
比如一棵树。因为我们不知道什么时候往生，那随时要准备好。当你这棵树是往西方极乐世界倾倒的时候，你随时把它砍掉，它只能够往西方倒下去。是不是这个概念？随时做好准备。所以，虽然不断惑，但是要调整心态。就这个概念，这一心三观就这样。
当然，空观，其实在无常观讲过，现在重点在假观，怎么建立往生的念想。
【学员提问】阿弥陀佛！师父慈悲！弟子有一个问题想请教师父，我们在拜佛念佛的时候，我们要创造往生的念想；那在我们要观想佛的时候，是观想佛放光加持，还是观想佛持莲花来接引？哪一个比较好？
【师父答疑】这个借相修心，既然相只是借的，重点在修心，那么这以下的极乐世界依正庄严，你倒不一定每一个都熟悉。但是，如果你学到某一个庄严，学到某一个功德，能够打动你的心，这个相状请你把它留下来。有些人对极乐世界的宝物，说我听到宝物没什么感觉，那不要勉强。你一定要借假修真嘛，你还是要顺着你过去的习性。你看有些人看到宝物没感觉，但是要看到，哦，极乐世界有光明，这个很好啊！他很喜欢光明，那就从光明下手。就是说，哪一个相状会激发你往生的愿力，这个相状对你就是妙法。这样懂吗？
是借相，那当然就每一个人借的相不同。不管借什么，你借你的，他借他的，但是目的是什么？修心。这样懂吗？不管是什么相状，它能够启发你往生的愿力，这对你就是最好的相状。但是作为师父，我必须要全盘介绍，因为我不知道你需要什么；那就着你一个修行者，你找你相应的相状去修，事半功倍。
但是你不能对极乐世界一无所知，那不可以，因为你本身没有好乐。一个人对一个东西是空白的，不可能生起好乐，这不合乎人性。你心中没有相状，你不可能好乐一个东西。如果对极乐世界没有好乐，那你只能够被娑婆世界牵着走。也就是说，我们必须让极乐世界的力量强过娑婆世界的力量，所以要调伏过去、开创未来。
向下文长，付在来日，回向。
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