第6集《禅观与净土》（观照篇）
丁二、开显真实
请大家打开讲义第十四面。我们讲到丁二的开显真实。
那么净土宗，我们一生努力地修学，最后的成败关键，最后的决战胜负，是在临终的那一念。千念万念，为了临终那一念。也就是说我们所有佛堂的用功准备，都是为临终做好准备。
临终的准备工作应该是包括两块：一个是枝末法门，一个是根本法门，这两个都必须具足。
从枝末来说，我们必须要透过忏悔跟调伏，把我们的生死业力降到最低，忏悔业障，调伏爱取。当然这个都是有相的一种对立的法门，但是你只是忏悔跟调伏肯定不够，最重要的你还要“安住”！忏悔、调伏、安住。
大乘佛法的传承才有安住法门。在小乘法门、在人天乘法门，其实没有安住法，只有调伏法。比方说，五祖弘忍大师要退位的时候，他要他们的住众提出他们个人的修行心得。神秀大师提出来，就是“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”它的重点在于“时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”六祖大师提出来是“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃？”
这两句话的意境有什么不同呢？“本来无一物，何处惹尘埃？”最后被选上。那么“时时勤拂拭，莫使惹尘埃”错在哪里？其实它没错。一个人很努力地把玻璃的脏东西擦掉，他每天忏悔业障，调伏爱取，这个人肯定很用功。他的问题出在哪里呢？“时时勤拂拭，莫使惹尘埃”——没有安住法门，缺乏安住法门。你都在有相的因缘里面动荡，看不出你安住了没有。如果“时时勤拂拭，莫使惹尘埃”是站在“本来无一物”的角度，“时时勤拂拭，莫使惹尘埃”，太好了！真空妙有，无住生心。
这个大乘的安住法门，非常重要！也就是说，即便我们的枝末法门做得不到位，我们的忏悔业障，调伏爱取，可能做最大努力只调伏了一部分，但是你如果安住得好，最后的能量你照样可以把它吸收下来。所以这个安住法门，就是说你临终的时候把心带回家。你心中有没有家的感觉？你今天没有家，你在因缘所生法里面——那个相状里面跑来跑去，那你惨了！老虎可以吃你，狮子可以咬你，风吹雨打可以伤害你。你今天没有安住，就等着第八识的业力来修理你，就这么回事。
你迟早要面对第八识无量劫来所累积的各种思想、各种业力，在临终的时候，它们一时现前，这个时候菩萨“云何应住”比“云何降伏其心”更为重要。如果你不安住，你绝对过不了关！你过不了那个生死业力的暴风雨关。所以，安住在一念离相的清净心体，它可以保护你不受业力的干扰，不受外相的干扰，因为它离相。所以这个地方是何等重要！即便你枝末法门做得不到位，它都能够保护你！
当然你不能有重大的业力，剌激不能太大。就是你在枝末的忏悔跟调伏当中尽了最大努力，然后安住一念的清净心，对一切法不迷，不取，不动，提起佛号！阿赖耶识的暴风雨，因为你心中有家，有一个保护的家，它不能伤害你。
所以，我们今天透过前面的忏悔跟调伏以后，现在大乘的根本传承就是安住法门，你必须要回家了，不能老是在相状活动。相状只能当一时的对治。你用清净相来破杂染相，你用善良的相来对治邪恶的相，是不错，但是相状毕竟不是久留之地。就好像你去工作，你工作完总得回家。所以我们可以无住而生心，但是你这个生心，一定要回归到无住的安住法门。所以这个本末兼举，修行你一定要掌握安住力、调伏力这两个之间的互动，缺一不可。
其实严格来说，修行大乘法，必须把六祖大师的“本来无一物，何处惹尘埃”跟神秀大师的“时时勤拂拭，莫使惹尘埃”要结合起来，但是重点在于六祖大师的“本来无一物”。如果没有“本来无一物”，“时时勤拂拭”就毫无意义，因为你没有安住。大乘佛法的传承最重要的就是安住！你不安住，你没有家的感觉，你就落入声闻法了，这是对治法门，权教的法门，不是真实义了。
所以，为什么我们一定要开显无所得的清净心？就是因为无量劫来，我们经历过很多的变化。从因缘的角度，我们做过转轮圣王，生到天王；我们也到过三恶道。所有的因缘都变来变去，只有一个东西没有变，那个东西从来不变，一路走来始终如一，那个就是你的家了，最安全的地方——就是离一切相的清净本性，你就把这个心住在那里。
（三）开显真实——摄用归体，依体起用
好，我们来看最后的总结。
我们在开显真实的时候，有两个主题：一个离一切相，摄用归体，这很关键！一定要先摄用归体，你才有资格讲依体起用。先安住力，你才有资格讲调伏力，你才能够即一切法，依体起用。
所以，诸位！在大乘佛法严格来说，你没有明心见性，没有资格谈修证，没有资格谈调伏！严格来说，要以蕅益大师的标准，“未明心性，不得辄论修证。”就是你连修行的资格都没有。
我们对相状的态度是两个态度：先离相清净，安住，然后再借相修心，把离开的相再借回来。我们先找到本性，再把相状借回来。
比方说，我们借佛陀的相来修皈依。你念佛是不是要有个相状？你忆念佛陀，你要创造一个音声，它也是一个相状；你要拜佛，要有一个佛像，所以你不能执理废事。但是这个时候，你应该很清楚，相状是借来的，你就不会产生攀缘执着；你不会攀缘执着，你就不会启动业力。所以我们是借佛的相状来修皈依，借众生的相来修慈悲，修悲悯。
所以我们对相状，你看《楞严经》，其实重点还是在离相清净；到了法华会上的时候，广开方便门，普门示现，以无量的相状出现。但是因为你曾经回过家，所以你在操作这些相状的时候，不会在相状里面产生执着。你知道这个相状是借你用的，你是用借彼依正，显我自性，借这个相状来开显你自性的功德。我必须要借布施的相状，来开显我本具的布施的功德；我必须借持戒的相状，来开显我自性本具的持戒的功德。
所以，你站在真如的角度，其实外相的成败跟你毫无关系，你只是借这个相状，所谓的“无不从此法界流”，最后“无不还归此法界”。还是回归到你一念心性。这个时候你的心就不容易受业力干扰，你就完全跟阿赖耶识脱离了，这个是最保险的方法。
因为你调伏也好，对治也好，“时时勤拂拭”，你不可能把这个镜子擦得全部干净，你只有安住在“本来无一物”才是最安全的。那当然最好是理观事修都能够兼具，一方面，安住“本来无一物；”但是一方面“时时勤拂拭”，这个最好了。
所以，我们一方面摄用归体，离相清净；一方面依体起用，借相修心，这个就是我们一个根本思想。
好，我们把这个思想做一个说明。
（四）称性起修，广修方便
请看这个附表第二。我们怎样从大乘的安住法门，跟前面忏悔业障、调伏爱取的调伏门，这两个做一个结合呢？
我们看这个附表第二。称性起修，广修方便。
附表二—称性起修，广修方便
略说方便有四种。云何为四？
一者、行根本方便—谓观一切法自性无生，离于妄见，不住生死，观一切法因缘和合，业果不失，起于大悲，修诸福德，摄化众生，不住涅槃。以随顺法性无住故。
二者、能止方便—谓惭愧悔过，能止一切恶法不令增长。以随顺法性离诸过故。
三者、发起善根增长方便—谓勤供养，礼拜三宝，赞叹，随喜，劝请诸佛。以爱敬三宝淳厚心故，信得增长，乃能志求无上之道。又因佛法僧力所护故，能消业障，善根不退。以随顺法性离痴障故。
四者、大愿平等方便—所谓发愿尽于未来，化度一切众生使无有余，皆令究竟无余涅槃。以随顺法性无断绝故。法性广大，遍一切众生，平等无二，不念彼此，究竟寂灭故。
—《大乘起信论》—
那么在大乘的方便门有四种：第一个是根本的理观，后面的二三四是枝末的对治。我们先看，第一个，行根本方便。
一者，行根本方便——谓观一切法自性无生，离于妄见，不住生死，观一切法因缘和合，业果不失，起于大悲，修诸福德，摄化众生，不住涅槃。以随顺法性无住故。
所有的修行一定要先把生命归零，再重新出发！一定要安住，安住不生灭心。安住不生灭心它有两块：
第一个，“观一切法，自性本空。”远离凡夫的这种常见, 而不住于生死的因缘相状。它不住杂染相，但是它又能观一切法因缘和合，因果不失，而生起大悲的愿力。修诸功德而不住于涅槃的清净相，所以我们必须要远离生死的杂染相，远离涅槃的清净相，所谓的无住，以无住为住。所以我们在修行的时候，第一个不是马上修行，而是以《楞严经》的思想，先调整心态。
比方说，你今天要念佛，你用什么心态念佛？你要站在一个本来没有佛号的角度、本来清净的角度来带动佛号，这个时候你心量是广大的。如果你一开始就执着相状，就会产生一种自我设限，就被外在的相状给控制住了。
举一个例子。有一个猎人他养一只老鹰，他为了省钱，他也不单独养，牠就跟一群鸡养在一起。当然老鹰的身体结构跟鸡不一样，牠那个双脚特别有力量，但牠小的时候，牠还没有飞，就跟鸡一样在地上走路。这个老鹰牠眼睛所看到的都是牠的同伴，牠熏习很多相状进来，牠成长过程看到都是鸡的相状，所以这个老鹰认为牠就是一只鸡，只是比较强壮而已。牠已经产生一种自我设限。我们的心本来没相，但是长时间业力熏习，牠已经形成了一种鸡的相状。
后来牠长大以后，这个猎人要训练牠，怎么训练都训练不起来，因为牠心中已经被自己这个鸡的相状限住。这个猎人很失望就放弃了，就把这只老鹰带到悬崖的上面，让牠自由落体，自己下坠。我花了这么多钱培训你，没用了。结果这个老鹰牠往下坠了，临死之前，牠的潜能发挥出来了，牠那个老鹰的本性功能展开来了，展开牠广大有力的翅膀从低点开始往空中飞上去了。
诸位！这个老鹰本来牠有无量的功能，牠为什么训练不出来？因为牠被这个业力的相状给限住了。所以你不要忽略业力的可怕。诸位！业力可能对你的伤害不是今生，你要不小心的话，它会给你留下内心的阴影，那是伤你无穷，伤害你生生世世。业力它会现出一个相状，如果你只是产生痛苦，那是最好的，因为业力，这个痛苦的感受一下就过去；
但是，如果这个相状让你产生挫折，那就惨了！那这个伤害就不是今生的问题，来生你还有等流性的挫折。
我们无量劫来，每一期的受生都不是很如意，每一个人成长过程，或多或少都有一些挫折不如意的事情，所以我们会自甘卑贱，总是觉得自己跟佛陀不一样，为什么？因为我们被很多业力的假相给束缚住。所以，伟大的佛陀出世告诉你：你现在要做一件事情，把你的内心归零，回到你生命的原点，把这些复杂的相状通通清干净！先看到你的本来面目，你本来不是这样子。是你在轮回当中吸取了太多人生的经验。你要把这些相状通通拿掉，这一点很重要！否则你内心的功能永远施展不开来，你永远被业力追着打。
所以，菩萨云何应住呢？就是以无住为住，就是行根本方便，这个是根本！你看《摄大乘论》要菩萨开始修断恶、修菩提心之前，它要你先安住，千万不要在因缘的相状安住。不管这个相状是多么的美好，多么的清净，凡是相状，它就是有限量的。就像《楞严经》说的，你用有相的心来修行，你不可能得到无穷尽的果报。就好像你用砂要去煮饭，“砂非饭本”，你顶多就是热砂。你这个因地不对。你说你是一个好人，那你顶多只是一个好人而已。我们的心识，它也不是好人，也不是坏人，它是离相清净，所以才会功德圆满。
所以我们首先求安住，这是第一个思想。安住在清净的本性，破除各种的自我设限。
再看第二个。
二者，能止方便——谓惭愧悔过，能止一切恶法不令增长。以随顺法性离诸过故。
好，那么称性起修的第二个，就是誓断一切恶。透过惭愧忏悔来消除一切的恶法，尤其是那种增长的恶法，断它的相续。断相续心，“以随顺法性离诸过故”。
诸位！你看到没有，它这个忏悔，跟没有安住的人忏悔不一样。安住真如的人是讲随顺法性。而有些人你问他：你为什么要忏悔呢？他说：我为了要消除地狱的果报。这个档次不高，你是为了有相的因缘；你要想说，我要忏悔，是因为我自性本来就清净，本来就没有过失，我只是恢复本来的样子而已。你这样想，跟你那样想，是完全不同的效果。
你站在业果的角度来忏悔，你是走在人天乘的跑道；你站在真如的角度来忏悔，说：我为什么要忏悔？因为我随顺法性。我以前是违背了法性，我现在要顺从真如。真如本来就没有过失，我本来就应该这样子，我本来就应该清净的，我只是假借忏悔来恢复我本来的样子而已。这样就走上了菩提道。所以，同样一个法门，不同的思想，你有不同的跑道：一个是安乐道，通往安乐的道；一个是通往大乘的佛道。
我们再看修善。
三者，发起善根增长方便——谓勤供养，礼拜三宝， 赞叹，随喜，劝请诸佛。以爱敬三宝淳厚心故，信得增长，乃能志求无上之道。又因佛法僧力所护故，能消业障，善根不退。以随顺法性离痴障故。
修善包括修习福德跟智慧的善根。
福德这一块，它主要是提出了七支供养，就是十大愿王里面的浓缩：供养、礼拜、赞叹、随喜乃至于爱敬三宝。这个在积集福德资粮当中，使令我们信心增长，志求无上菩提，这是第一个。
第二个，我们透过佛法的熏习加持，一方面消除灾障，增长大乘的善根。大乘善根是一种我空法空的智慧观照，以随顺法性离痴障故。就是为什么你今天愿意去修习智慧？因为我自性本来就是光明，本来具足光明，我只是做我该做的事情，只是随顺真如而已。
再看第四个。
四者，大愿平等方便——所谓发愿尽于未来，化度一切众生使无有余，皆令究竟无余涅槃。以随顺法性无断绝故。法性广大，遍一切众生，平等无二，不念彼此，究竟寂灭故。
前面是断恶修善，这个地方讲度众生。发愿尽于未来际，化度一切有情众生，使令他们成就无余涅槃。为什么这样做？因为法性本来就相续没有断绝，所以他度化众生是时空无尽，平等无二，不念彼此，究竟寂灭。
你称性起修，你所做的每一个法，都能够产生广大圆满的功德，而且能够不触动你的生死业力。所以这个安住真如就是有这么多好处。
我看这个莲池大师的《竹窗随笔》，他讲到一件事。莲池大师他在云栖寺，有一天，他黄昏的时候出来散步，听到有人说在山下有一个住茅蓬的法师很有加持力，就是谁要是有病，他就持这个大悲咒念一念，然后就把这个水给谁喝，谁就好了。这个时候莲池大师就过去看，他这个人怎么会有那么大的力量。当然法力不可思议，大悲咒对每一个人是平等的，关键是心力不可思议。他是怎么启动大悲咒的，他用什么心态。莲池大师就在旁边观察一段时间。
他出来以后说：一念的平等心。他说这个法师，不管任何人对他恭敬也好，供养也好，他完全都没有动念头。你供养他也好，不供养他也罢，他的心就是安住离相的一个心。莲池大师说，一念的离相跟法性相应，心力不可思议，所以具足加持力。这个法师他就做这件事情而已。
诸位！不要小看你现在的随顺。王子坠地，功超群臣。你今天跟十方诸佛是同一个思想，跟十方诸佛是同一个鼻孔出气。像禅宗说的，你生长在王家，虽然你是王子，但是你是一个佛陀的种性，叫大乘的菩萨种性，你是继承王位的。你说，王子坠地，为什么功超群臣？因为这些大臣他没有找到真如，还在因缘里面打转，他还是没有走上大乘道。
所以，这个大乘的佛性，你一念的相应都不可思议！因为你跟佛陀是同一个家族。要讲得贴切一点，跟十方诸佛同一个鼻孔出气，同一颗心脏。如果你要把佛念好，是要两种随顺——内顺真如，外顺弥陀。内顺真如，把自己的心灵力量启动起来；外顺弥陀，就是透过皈依启动佛陀的力量。
丁三、功德总结
好，我们看这个最后的总结，功德总结。
迷故成障 众生迷闷，背觉合尘，故发尘劳，有世间相。
悟则功超 我以妙明不灭不生合如来藏，而如来藏唯妙觉明，圆照法界。是故于中，一为无量，无量为一，小中现大，大中现小；不动道场，徧十方界，身含十方无尽虚空，于一毛端，现宝王剎，坐微尘里，转大法 轮。
结示劝修 灭尘合觉，故发真如妙觉明性。
—《楞严经》—
对于我们的本来面目，有两种情况：第一个是迷失了，离家出走了；一个是觉悟了，回家了。这两个会有不同的结果出来。
（一）迷故成障
我们先看，迷失的人会有什么后果？
迷故成障——众生迷闷，背觉合尘，故发尘劳，有世间相。
一个凡夫，我们看到他起惑了，看到他造业了，其实这个只是一个结果。我们现在更关心，他为什么会起烦恼？为什么会造业？我们今天一个人起烦恼了，造业了，就很紧张，去忏悔，去对治，忏悔业障，对治这个烦恼。
但是更重要的就是说，为什么好端端的一个人，内心会起惑造业？找它的根本原因出来，你才能够永远断绝它的根源。就好像说你看到灰尘脏了，你赶紧去擦它，也对，但是关键是你要知道它为什么会脏。
事出必有因。只有一个原因叫做“一念妄动”。众生迷闷，背觉合尘，就是这个道理，因为我们没有安住在真如本性。这就是为什么我们生生世世做了很多的善法，但是我们还是没有成佛，因为你没有安住，因为你永远在因缘的假相里面活动，叫做迷闷。然后违背了真如的觉性，在生灭的因缘里面活动，所以你顶多只能够创造一个生灭的快乐的果报，你顶多的酬偿就是只有人天福报，这些都是生灭的尘劳相，世间相。
我们以前都走到了六道轮回的跑道，你这个跑道再怎么走，也就是人天而已。因为你的因地是生灭的，结果也是生灭的。
（二）悟则功超
我们看佛陀是怎么成就的。
我们看下一个。
悟则功超——我以妙明不灭不生合如来藏，而如来藏唯妙觉明，圆照法界。是故于中，一为无量，无量为一，小中现大，大中现小；不动道场，徧十方界，身含十方无尽虚空，于一毛端，现宝王剎，坐微尘里，转大法 轮。
佛陀之所以成为佛陀，最关键的就是他一开始第一步就走对了。因为他在生死凡夫充满烦恼罪业的时候，他因地就是做了一件很重要的事情：我以妙明不灭不生合如来藏。佛陀找到了在整个内心当中，一个不生不灭的一念心性。他找到了这件事情，他知道有这件事情，然后，去合它，去随顺它。
那么站在这个角度，再去做断恶修善度众生，所以他能够在这个过程当中，创造出“一为无量，无量为一” 数量的无障碍；“小中现大，大中现小”这个本质的无障碍，这样的功德。
所以，有这样的一种功德，就有什么相貌出现呢？他能够在一个地方不动道场，同时能够遍十方界，他的法身含摄十方无尽虚空，在一毛端，现宝王剎，在一个微小的微尘里转大法 轮，他是事事无碍。
（三）结示劝修
我们看最后的总结。
结示劝修——灭尘合觉，故发真如妙觉明性。
所以，佛陀之所以成为佛陀，就是重点在于他远离了生灭因缘相，找到了不生不灭的本性，所以才产生这么多的功德。
我们这样子讲好了，因地发心，其实你不应该急着就去跑，就很努力去跑，当然跑是要，但是关键是——你先看看，你现在是跑在哪一个跑道？云何应住？你是站在什么角度去修学，这很重要！
你布施了一百块，这是一个缘起，这一百块会有什么结果？三种结果：第一个，你是怎么想的？你的安住力。
我布施一百块，可以尝到安乐的果报，恭喜你，你走到了人天乘，因为你是这样想，你以住在业果来布施了。
我布施一百块，为了调伏我对金钱的执着，这是解脱道，这一百块对你的意义是解脱道。
我布施一百块，是因为我自性本来清净，我是依止清净心而生起广大的菩提愿力，真空妙有，这是菩提道。
所以，你这个安住很关键！如果你的本质是砂，不管怎么去煮它，最后的结果就是变砂而已，它不可能变成米。所以灭尘合觉，才有所谓的真如妙觉明性。一个人没有真实安住，他不可能去脱离生死因缘的业力。
丙三、结示
好，我们看最后的总结。
我们的愿力，从一种成佛的愿力也好，往生的愿力也好， 有两种情况：一个是事修，一个是理观。事修叫做“净罪集资”；理观叫“破妄显真”。
我们把这两个念一遍。
一、依事修净罪集资：
众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。
二、依理观破妄显真：
自性众生誓愿度，自性烦恼誓愿断，
自性法门誓愿学，自性佛道誓愿成。
我们菩萨发愿，当然他的所观境简单地说只有两个：一个是众生相，一个是佛道的相。这个断烦恼，修法门只是个过程，你真正的目标是两种：你一定是缘佛道而追求，缘众生的相而悲悯。
但是关键在哪里呢？这两个档次有什么差别？如果你的心是住相的，住在众生相，住在佛道的相来修行，那你叫做“净罪集资”——人天乘；如果你是离相的，你安住在真如本性的角度，众生也好，佛道也好，其实都是你一念心性的显现而已，你是借这个相来开显你自性的功德，你这个叫做“破妄显真”。
这两个效果完全不一样。一个走上了菩提的跑道，一个走上了人天乘的跑道。因为第一句话，“众生无边誓愿度”，没有安住，只有调伏跟引导；第二句话有安住，就差在这里，它已经法法消归心性了。
所以，这个地方我们讲到大乘菩提道的时候，其实告诉大家一个思考：就是安住，把心带回家！你要试着内观真如， 安住真如，站在本来清净的角度去忏悔业障，站在本来没有烦恼的角度，去对治爱取的烦恼，这样子你的速度也比较快成就。
第二个，你养成这个习惯，临终的时候，你无始劫来的感觉去刺激你，业力去刺激你，你不容易为它所动。因为真如会保护你，你容易过关。否则，你今天没有安住在真如，你这辈子就很辛苦了，你就一直在忙这忙那，东去西去，结果是不如到“万里无寸草处去”。
你如果今天只有事修，没有理观真如，你的付出会比别人多，效果不见得好。因为你面对的是一个无始劫的烦恼跟业力，你用短短的几十年，去跟你无量劫的生命拚搏，后果你自己会知道。所以，你必须要找到最好的安住法门，你必须要找到自己的一个保护的家！
为什么我们必须要安住在“无眼耳鼻舌身意、无色声香味触法”的地方去，就是这个道理。因为那个地方业力找不到你，烦恼也找不到你。但是你可以主动出击，你可以对治它，它不能干扰你，真如就是有这个好处。
你今天能够达到“无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法”，你在那边住下来，外面的人进不来，但是你可以出去，你无住可以生心，但是它没办法进到你的真如来干扰你。烦恼跟业力，它只能够在有相的因缘活动，它离开了相状，它就没有传递能量的这个桥梁。
好，我们把这个安住的问题谈完。我们总结就是说，第三个主题的菩提道，是要跟前面结合的。菩提道它只告诉你一个观念——“安住真如，离相清净”。离两种相状：第一个，破除名言所安立的相状；第二个，远离依他起的相状，找到你的真如本性，然后住下来，这就是你的家。
住在一种无住的角度，你再回过头来修前面的忏悔业障，调伏爱取，你的效果更殊胜，日劫相倍。《楞严经》说的修一天，好过别人修一劫。站在本来没有业障的角度忏悔业障，站在本来没有烦恼的角度去调伏烦恼；临终的时候，站在本来没有生死的角度去了生死，你很容易走过生死的风暴，很容易走过去。
好，那么今天的主题有没有问题？这个地方如果你有一些问题，可以去看《楞严经》，它完全在讲这个概念，就找到你心中的家。其实我们从对治的角度，我们能够对治的，只是表层粗重的这一块， 很有限，因为你的时间太少，所以安住是比较重要。
就是你没办法对治的这一块，怎么办？谁来保护你？我们该做的尽量去做。所以理观，理不要碍事修，事修也不要碍理观，该做的都去做。但是最后真正保护你的，剩下那些剩余的势力，你必须要安住真如，因为阿赖耶识没办法干扰到真如。所有的业力，所有的烦恼，都是你要去攀缘它，它才会跟你产生互动，它一定会产生一个相状来诱惑你。
凡是业力要找到你，凡是烦恼要诱惑你，它一定有一个桥梁，它一定现出一个相状。只要你拒绝了相状，它们就无从下手。如同这个病毒要传递，它必须要有介质。就是说你的烦恼跟业力还是没有变，但是关键是它伤害不到你，你没办法跟它感应道交了，因为你住在一个没有相状的地方。而烦恼跟业力要跟你沟通，要跟你感应，它一定要透过相状。因为它的本质就是生灭的因缘相，而你刚好拒绝了相状，所以你们两个是不同道了，就是这样的一个道理。
问：师父慈悲！第一天在演讲中，第六页有解释到增长跟不增长业，其中有一个第四点，不利不数所作业，可以请师父再解释一次吗？感恩师父！阿弥陀佛。
师父开示：不利就是你在造业的时候，心不是很猛利， 不是很坚固，也就是说可能这个业不是你主动的，可能别人要去做，那你本来没有意思，但是别人一再地劝你，你不想违背大家的心意，也就被动配合。所以你造业的时候，不是很主动积极深生好乐的，是不猛利的，这是第一种情况。
第二个，次数。你造了以后马上忏悔，它既不猛利，次数又没有相续，当然这个业不可能得果报。也就是说，你今生只造了一两次，而且造了以后，你非常后悔，而且在当时的情况，也不是你主动的，这种业是不容易得果报的。
问：师父慈悲！师父，弟子试着融合今天跟昨天讲的课程，就是我们平时用修无分别智来对治，来练习第二念的正念，那如果很不幸第二念的正念失败，就是已经引出第七意识的执着，那我们是不是就是以站在真如的角度，然后用解脱道的思想，用四念处来对治，这样理解，对不对？
师父开示：是的。我们平常当然理观不碍事修，理事圆融，你该拜忏还拜忏，该调伏粗重烦恼还调伏，但是你永远要知道，你心是住在一个无相的真如，是无所得的。你不是想要得到什么东西，你不是透过拜忏去得人天福报，去得到什么东西，你只是透过这个拜忏来开显自性的功德，人生只是自我完善。
那么可能你平常事修的成分会多一点，但是到临终的时候，其实临终的开示，严格来说临终不是到了躺在床上才叫临终，不是这个意思。你应该在死亡前一两个月，你就叫临终了。你自己也知道，差不多了，这个时候你就要收心了，慢慢慢慢调整心态，把心慢慢慢慢地调到真如的因缘里面来，就是要慢慢回家了。
因为你一旦落入第六意识，修行当然靠第六意识，因为你要有第六意识才有办法借相，第六意识它能够创造一个相状，你才有办法去拜忏。你为什么起惭愧心呢？当然你要捏造一个相状，因为我业障深重，我不拜忏，可能会堕三恶道。你要用这个相状来激发你的惭愧心，所以我们刚开始是要借相。
但是，越到晚年的时候，安住力越重要了。因为你该做的都做了，剩下的就是看你怎么安住。在你身体旺盛的时候，事修很重要。到了临终的时候理观，因为你不可能从床上爬起来再去拜忏了，就靠理观了。怎么样让你自己不受业力的干扰，不受妄想的干扰，这个时候你的心理素质就很重要。严格来说，越到晚年，你要慢慢慢慢把心带回家了，就是回到真如，要收心。
所以，如果晚年的时候，你的心还是一直在向外攀缘，你大概不会往生了，不管你怎么用功。因为讲实在话，就像蕅益大师说的，你一个人不修理观，你就是一天拜个十几万拜，给你拜一百年，你消的业障如爪中土，未忏悔的业障如大地土。真正忏悔的意义，只是培养惭愧心，断相续心而已，让粗重的业力沉淀下来。但是很多业力都还在的，这个时候你必须靠真如来吸收这一些剩余的势力了。所以越到晚年你必须收心，回到你内心最深的地方，不生不灭的清净本性，在那个地方住下来。你观察这些相状都不是你本来有的，后来才有的，跟你没关系。
所以除了事修以外，越到了临终的时候，如果说你要临终开示，如果他有学过大乘法的，你要直趋真如，直接跟他讲真如的道理。先帮他破妄显真，然后再讲净土的功德，应该是两块，应该是心态的调整。严格来说，是内顺真如，然后再外顺弥陀。因为内顺真如，会让他跟所有的业力产生隔绝；然后再讲净土的殊胜，让他一心皈依净土。
因为毕竟你要往生，所以要做两件事：第一个，要厌离娑婆；第二个，欣求极乐。但是你要离开娑婆世界，娑婆世界它不放过你啊，关键在这儿。所以你必须要跟娑婆世界的业力保持距离，就是内观真如。当然，如果他本身没有这方面的条件跟理观的智慧，那就算了，那你就直接讲净土，那就靠运气了。反正叫他把心住到来生。
凡是临终的人绝对有一个关键——往事不堪回首！一个人他只要回忆年轻时候的事情，这个就很难往生了。所以往生的人，他只有活在未来，把所有的心思放在来生，用事修的这种狠劲拚过去，也可能会成功。所以没有理观的人，事修的力量要加强，要多比别人用好几倍的力量。就是说他没有理观的真如保护他，但是他对来生净土的渴望非常强烈，也可能会成功，也可能，但是你会比别人辛苦。
所以说，他就念佛，就变成事持跟理持的两个差别，有理观的念佛，跟没理观的念佛就有差别。
问：法师慈悲！我有一个问题请教法师：就是如果念佛念到一心不乱的时候，当下可不可以做观想，去观想极乐世界的依正庄严？
师父开示：可以的。本来就是念佛，不一定要念到一心不乱。你就是没有一心不乱，你也可以观想，当助行。
问：对不起！那这样跟念佛当中打妄想有什么不一样？
师父开示：不一样。因为……请坐。（学员：谢谢）打妄想是外境刺激的。我们前面说过，比方说你突然听到一个声音，看到一个影像，你说，佛陀来了，打妄想！对不对？因为佛陀来，不在你修观的规划当中，你看到一个影像，看到一道光明，你就认为看到佛陀，打妄想！这是外境给你的这个思考。
但是如果你今天根据《十六观经》，落日观是怎么回事？落日观、琉璃地，你是依文修观，从这个教理当中去修观，你是由心中的观照，文字般若起观照般若，入实相般若，这个不能讲打妄想，这叫如理思惟，这不能讲打妄想。
凡是自己的心中生起的东西，那是好的。但是你看到一个东西产生反应，然后一个相状，然后你开始去攀缘它，去施设名言，这是打妄想，不一样。一个是外来的，一个是你自己文字观照生起的。
（学员：谢谢！感恩法师！）
师父：好，最后一个，请说。
问：想请教法师，有关那个禅宗根源的问题。两千六百多年前，释迦牟尼佛在灵山会上拈一朵莲花示众，当时百万人天不知所云，只有摩诃迦叶破颜微笑，然后佛就说：我有正法眼藏涅槃妙心，实相无相，不立文字，教外别传。请问法师，在这个会上，释迦牟尼是在讲什么？摩诃迦叶尊者是悟了什么？请法师棒喝开示。
师父开示：其实禅宗传的涅槃妙心，跟我们教理里面的真如本性，是一个东西。只是禅宗的方式，它不立文字，它不喜欢用文字讲，它是以心印心。我祖师开悟了，带几个弟子，你就跟着我。但是以心印心有个问题，这个领导者必须开悟。因为如果你是颠倒心，那你怎么可能去带一个觉悟的心？
所以，禅宗为什么传承容易断？禅宗是它没有透过文字的媒介的传递，它是用我的心来带你的心。所以，什么是祖师西来意？他就“啪”一巴掌打过去，他也是方便。他是开悟的人，他做什么都对，因为他知道你在打妄想，他截断妄流。所以他到底是对你破妄或者是显真，或者是否定或者是肯定，那对祖师来说，顺逆皆方便，这个就没有标准答案。
你看德山棒，临济喝，所以禅宗是没有章法的。反正这个祖师只要开悟，他只要开悟，他做什么都对的，但是他就有本事，你跟着他，他保证你跟他一样。但是禅宗有一个小小的缺点，祖师在，法在；祖师走，法就没了，因为他是用以心来传心。
那么教下有什么好处呢？我没开悟，你也没开悟，但是这个法是正确的，这个道次第是正确的，我们大家按照正常的轨则去做，诸法因缘生，你按照正常的法去思惟，就这台机器，你按照它去操作，它自然会产生这样的结果。因为这个法的弘传——“如是我闻”，佛陀这样子说，我也这样子说，法法代代相传。虽然大家心都不是真实的开悟，但是这个法是不颠倒，是正确的。
所以教下的弘传，它有一个好处，它跟人没有太多关系，它撇开了这种心的问题。因为心，你到末法时代去找一个圣人，不容易了。所以禅宗为什么它的传承容易断？因为它不立文字，它完全用心来传心。那我们不知道哪一个人是圣人。
但是以教来观心，它有什么好处呢？只要这个法门、这个方法是对的，所有人都可以成就，就这么回事。它传承不容易断，除非这个经典全部消失了。只要经典在，只要法在，大家都有希望。你只要照这个法的道理去思惟，你的心就会改变。
好，我们今天就上到这里。
谢谢大家的参与！阿弥陀佛！
(大众鼓掌)
不要拍得太早,我们后面还有好几个课程。我们讲了两个主题：《基础篇》、《观照篇》。不过我们现在其实都是在处理过去的问题，过去留下的烦恼业力。那么下一个主题《念佛篇》跟《净土篇》，开始在规划我们的未来了。我们怎么样能够跟阿弥陀佛跟净土建立一个很密切的关系，让我们的未来，在我们生命当中，能够产生一个强大的愿力，后面就开始讲到未来的问题。
好，回向！
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请大家打开讲义第十四面。我们讲到丁二的开显真实。
那么净土宗，我们一生努力地修学，最后的成败关键，最后的决战胜负，是在临终的那一念。千念万念，为了临终那一念。也就是说我们所有佛堂的用功准备，都是为临终做好准备。
临终的准备工作应该是包括两块：一个是枝末法门，一个是根本法门，这两个都必须具足。
从枝末来说，我们必须要透过忏悔跟调伏，把我们的生死业力降到最低，忏悔业障，调伏爱取。当然这个都是有相的一种对立的法门，但是你只是忏悔跟调伏肯定不够，最重要的你还要“安住”！忏悔、调伏、安住。
大乘佛法的传承才有安住法门。在小乘法门、在人天乘法门，其实没有安住法，只有调伏法。比方说，五祖弘忍大师要退位的时候，他要他们的住众提出他们个人的修行心得。神秀大师提出来，就是“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”它的重点在于“时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”六祖大师提出来是“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃？”
这两句话的意境有什么不同呢？“本来无一物，何处惹尘埃？”最后被选上。那么“时时勤拂拭，莫使惹尘埃”错在哪里？其实它没错。一个人很努力地把玻璃的脏东西擦掉，他每天忏悔业障，调伏爱取，这个人肯定很用功。他的问题出在哪里呢？“时时勤拂拭，莫使惹尘埃”——没有安住法门，缺乏安住法门。你都在有相的因缘里面动荡，看不出你安住了没有。如果“时时勤拂拭，莫使惹尘埃”是站在“本来无一物”的角度，“时时勤拂拭，莫使惹尘埃”，太好了！真空妙有，无住生心。
这个大乘的安住法门，非常重要！也就是说，即便我们的枝末法门做得不到位，我们的忏悔业障，调伏爱取，可能做最大努力只调伏了一部分，但是你如果安住得好，最后的能量你照样可以把它吸收下来。所以这个安住法门，就是说你临终的时候把心带回家。你心中有没有家的感觉？你今天没有家，你在因缘所生法里面——那个相状里面跑来跑去，那你惨了！老虎可以吃你，狮子可以咬你，风吹雨打可以伤害你。你今天没有安住，就等着第八识的业力来修理你，就这么回事。
你迟早要面对第八识无量劫来所累积的各种思想、各种业力，在临终的时候，它们一时现前，这个时候菩萨“云何应住”比“云何降伏其心”更为重要。如果你不安住，你绝对过不了关！你过不了那个生死业力的暴风雨关。所以，安住在一念离相的清净心体，它可以保护你不受业力的干扰，不受外相的干扰，因为它离相。所以这个地方是何等重要！即便你枝末法门做得不到位，它都能够保护你！
当然你不能有重大的业力，剌激不能太大。就是你在枝末的忏悔跟调伏当中尽了最大努力，然后安住一念的清净心，对一切法不迷，不取，不动，提起佛号！阿赖耶识的暴风雨，因为你心中有家，有一个保护的家，它不能伤害你。
所以，我们今天透过前面的忏悔跟调伏以后，现在大乘的根本传承就是安住法门，你必须要回家了，不能老是在相状活动。相状只能当一时的对治。你用清净相来破杂染相，你用善良的相来对治邪恶的相，是不错，但是相状毕竟不是久留之地。就好像你去工作，你工作完总得回家。所以我们可以无住而生心，但是你这个生心，一定要回归到无住的安住法门。所以这个本末兼举，修行你一定要掌握安住力、调伏力这两个之间的互动，缺一不可。
其实严格来说，修行大乘法，必须把六祖大师的“本来无一物，何处惹尘埃”跟神秀大师的“时时勤拂拭，莫使惹尘埃”要结合起来，但是重点在于六祖大师的“本来无一物”。如果没有“本来无一物”，“时时勤拂拭”就毫无意义，因为你没有安住。大乘佛法的传承最重要的就是安住！你不安住，你没有家的感觉，你就落入声闻法了，这是对治法门，权教的法门，不是真实义了。
所以，为什么我们一定要开显无所得的清净心？就是因为无量劫来，我们经历过很多的变化。从因缘的角度，我们做过转轮圣王，生到天王；我们也到过三恶道。所有的因缘都变来变去，只有一个东西没有变，那个东西从来不变，一路走来始终如一，那个就是你的家了，最安全的地方——就是离一切相的清净本性，你就把这个心住在那里。
（三）开显真实——摄用归体，依体起用
好，我们来看最后的总结。
我们在开显真实的时候，有两个主题：一个离一切相，摄用归体，这很关键！一定要先摄用归体，你才有资格讲依体起用。先安住力，你才有资格讲调伏力，你才能够即一切法，依体起用。
所以，诸位！在大乘佛法严格来说，你没有明心见性，没有资格谈修证，没有资格谈调伏！严格来说，要以蕅益大师的标准，“未明心性，不得辄论修证。”就是你连修行的资格都没有。
我们对相状的态度是两个态度：先离相清净，安住，然后再借相修心，把离开的相再借回来。我们先找到本性，再把相状借回来。
比方说，我们借佛陀的相来修皈依。你念佛是不是要有个相状？你忆念佛陀，你要创造一个音声，它也是一个相状；你要拜佛，要有一个佛像，所以你不能执理废事。但是这个时候，你应该很清楚，相状是借来的，你就不会产生攀缘执着；你不会攀缘执着，你就不会启动业力。所以我们是借佛的相状来修皈依，借众生的相来修慈悲，修悲悯。
所以我们对相状，你看《楞严经》，其实重点还是在离相清净；到了法华会上的时候，广开方便门，普门示现，以无量的相状出现。但是因为你曾经回过家，所以你在操作这些相状的时候，不会在相状里面产生执着。你知道这个相状是借你用的，你是用借彼依正，显我自性，借这个相状来开显你自性的功德。我必须要借布施的相状，来开显我本具的布施的功德；我必须借持戒的相状，来开显我自性本具的持戒的功德。
所以，你站在真如的角度，其实外相的成败跟你毫无关系，你只是借这个相状，所谓的“无不从此法界流”，最后“无不还归此法界”。还是回归到你一念心性。这个时候你的心就不容易受业力干扰，你就完全跟阿赖耶识脱离了，这个是最保险的方法。
因为你调伏也好，对治也好，“时时勤拂拭”，你不可能把这个镜子擦得全部干净，你只有安住在“本来无一物”才是最安全的。那当然最好是理观事修都能够兼具，一方面，安住“本来无一物；”但是一方面“时时勤拂拭”，这个最好了。
所以，我们一方面摄用归体，离相清净；一方面依体起用，借相修心，这个就是我们一个根本思想。
好，我们把这个思想做一个说明。
（四）称性起修，广修方便
请看这个附表第二。我们怎样从大乘的安住法门，跟前面忏悔业障、调伏爱取的调伏门，这两个做一个结合呢？
我们看这个附表第二。称性起修，广修方便。
附表二—称性起修，广修方便
略说方便有四种。云何为四？
一者、行根本方便—谓观一切法自性无生，离于妄见，不住生死，观一切法因缘和合，业果不失，起于大悲，修诸福德，摄化众生，不住涅槃。以随顺法性无住故。
二者、能止方便—谓惭愧悔过，能止一切恶法不令增长。以随顺法性离诸过故。
三者、发起善根增长方便—谓勤供养，礼拜三宝，赞叹，随喜，劝请诸佛。以爱敬三宝淳厚心故，信得增长，乃能志求无上之道。又因佛法僧力所护故，能消业障，善根不退。以随顺法性离痴障故。
四者、大愿平等方便—所谓发愿尽于未来，化度一切众生使无有余，皆令究竟无余涅槃。以随顺法性无断绝故。法性广大，遍一切众生，平等无二，不念彼此，究竟寂灭故。
—《大乘起信论》—
那么在大乘的方便门有四种：第一个是根本的理观，后面的二三四是枝末的对治。我们先看，第一个，行根本方便。
一者，行根本方便——谓观一切法自性无生，离于妄见，不住生死，观一切法因缘和合，业果不失，起于大悲，修诸福德，摄化众生，不住涅槃。以随顺法性无住故。
所有的修行一定要先把生命归零，再重新出发！一定要安住，安住不生灭心。安住不生灭心它有两块：
第一个，“观一切法，自性本空。”远离凡夫的这种常见, 而不住于生死的因缘相状。它不住杂染相，但是它又能观一切法因缘和合，因果不失，而生起大悲的愿力。修诸功德而不住于涅槃的清净相，所以我们必须要远离生死的杂染相，远离涅槃的清净相，所谓的无住，以无住为住。所以我们在修行的时候，第一个不是马上修行，而是以《楞严经》的思想，先调整心态。
比方说，你今天要念佛，你用什么心态念佛？你要站在一个本来没有佛号的角度、本来清净的角度来带动佛号，这个时候你心量是广大的。如果你一开始就执着相状，就会产生一种自我设限，就被外在的相状给控制住了。
举一个例子。有一个猎人他养一只老鹰，他为了省钱，他也不单独养，牠就跟一群鸡养在一起。当然老鹰的身体结构跟鸡不一样，牠那个双脚特别有力量，但牠小的时候，牠还没有飞，就跟鸡一样在地上走路。这个老鹰牠眼睛所看到的都是牠的同伴，牠熏习很多相状进来，牠成长过程看到都是鸡的相状，所以这个老鹰认为牠就是一只鸡，只是比较强壮而已。牠已经产生一种自我设限。我们的心本来没相，但是长时间业力熏习，牠已经形成了一种鸡的相状。
后来牠长大以后，这个猎人要训练牠，怎么训练都训练不起来，因为牠心中已经被自己这个鸡的相状限住。这个猎人很失望就放弃了，就把这只老鹰带到悬崖的上面，让牠自由落体，自己下坠。我花了这么多钱培训你，没用了。结果这个老鹰牠往下坠了，临死之前，牠的潜能发挥出来了，牠那个老鹰的本性功能展开来了，展开牠广大有力的翅膀从低点开始往空中飞上去了。
诸位！这个老鹰本来牠有无量的功能，牠为什么训练不出来？因为牠被这个业力的相状给限住了。所以你不要忽略业力的可怕。诸位！业力可能对你的伤害不是今生，你要不小心的话，它会给你留下内心的阴影，那是伤你无穷，伤害你生生世世。业力它会现出一个相状，如果你只是产生痛苦，那是最好的，因为业力，这个痛苦的感受一下就过去；
但是，如果这个相状让你产生挫折，那就惨了！那这个伤害就不是今生的问题，来生你还有等流性的挫折。
我们无量劫来，每一期的受生都不是很如意，每一个人成长过程，或多或少都有一些挫折不如意的事情，所以我们会自甘卑贱，总是觉得自己跟佛陀不一样，为什么？因为我们被很多业力的假相给束缚住。所以，伟大的佛陀出世告诉你：你现在要做一件事情，把你的内心归零，回到你生命的原点，把这些复杂的相状通通清干净！先看到你的本来面目，你本来不是这样子。是你在轮回当中吸取了太多人生的经验。你要把这些相状通通拿掉，这一点很重要！否则你内心的功能永远施展不开来，你永远被业力追着打。
所以，菩萨云何应住呢？就是以无住为住，就是行根本方便，这个是根本！你看《摄大乘论》要菩萨开始修断恶、修菩提心之前，它要你先安住，千万不要在因缘的相状安住。不管这个相状是多么的美好，多么的清净，凡是相状，它就是有限量的。就像《楞严经》说的，你用有相的心来修行，你不可能得到无穷尽的果报。就好像你用砂要去煮饭，“砂非饭本”，你顶多就是热砂。你这个因地不对。你说你是一个好人，那你顶多只是一个好人而已。我们的心识，它也不是好人，也不是坏人，它是离相清净，所以才会功德圆满。
所以我们首先求安住，这是第一个思想。安住在清净的本性，破除各种的自我设限。
再看第二个。
二者，能止方便——谓惭愧悔过，能止一切恶法不令增长。以随顺法性离诸过故。
好，那么称性起修的第二个，就是誓断一切恶。透过惭愧忏悔来消除一切的恶法，尤其是那种增长的恶法，断它的相续。断相续心，“以随顺法性离诸过故”。
诸位！你看到没有，它这个忏悔，跟没有安住的人忏悔不一样。安住真如的人是讲随顺法性。而有些人你问他：你为什么要忏悔呢？他说：我为了要消除地狱的果报。这个档次不高，你是为了有相的因缘；你要想说，我要忏悔，是因为我自性本来就清净，本来就没有过失，我只是恢复本来的样子而已。你这样想，跟你那样想，是完全不同的效果。
你站在业果的角度来忏悔，你是走在人天乘的跑道；你站在真如的角度来忏悔，说：我为什么要忏悔？因为我随顺法性。我以前是违背了法性，我现在要顺从真如。真如本来就没有过失，我本来就应该这样子，我本来就应该清净的，我只是假借忏悔来恢复我本来的样子而已。这样就走上了菩提道。所以，同样一个法门，不同的思想，你有不同的跑道：一个是安乐道，通往安乐的道；一个是通往大乘的佛道。
我们再看修善。
三者，发起善根增长方便——谓勤供养，礼拜三宝， 赞叹，随喜，劝请诸佛。以爱敬三宝淳厚心故，信得增长，乃能志求无上之道。又因佛法僧力所护故，能消业障，善根不退。以随顺法性离痴障故。
修善包括修习福德跟智慧的善根。
福德这一块，它主要是提出了七支供养，就是十大愿王里面的浓缩：供养、礼拜、赞叹、随喜乃至于爱敬三宝。这个在积集福德资粮当中，使令我们信心增长，志求无上菩提，这是第一个。
第二个，我们透过佛法的熏习加持，一方面消除灾障，增长大乘的善根。大乘善根是一种我空法空的智慧观照，以随顺法性离痴障故。就是为什么你今天愿意去修习智慧？因为我自性本来就是光明，本来具足光明，我只是做我该做的事情，只是随顺真如而已。
再看第四个。
四者，大愿平等方便——所谓发愿尽于未来，化度一切众生使无有余，皆令究竟无余涅槃。以随顺法性无断绝故。法性广大，遍一切众生，平等无二，不念彼此，究竟寂灭故。
前面是断恶修善，这个地方讲度众生。发愿尽于未来际，化度一切有情众生，使令他们成就无余涅槃。为什么这样做？因为法性本来就相续没有断绝，所以他度化众生是时空无尽，平等无二，不念彼此，究竟寂灭。
你称性起修，你所做的每一个法，都能够产生广大圆满的功德，而且能够不触动你的生死业力。所以这个安住真如就是有这么多好处。
我看这个莲池大师的《竹窗随笔》，他讲到一件事。莲池大师他在云栖寺，有一天，他黄昏的时候出来散步，听到有人说在山下有一个住茅蓬的法师很有加持力，就是谁要是有病，他就持这个大悲咒念一念，然后就把这个水给谁喝，谁就好了。这个时候莲池大师就过去看，他这个人怎么会有那么大的力量。当然法力不可思议，大悲咒对每一个人是平等的，关键是心力不可思议。他是怎么启动大悲咒的，他用什么心态。莲池大师就在旁边观察一段时间。
他出来以后说：一念的平等心。他说这个法师，不管任何人对他恭敬也好，供养也好，他完全都没有动念头。你供养他也好，不供养他也罢，他的心就是安住离相的一个心。莲池大师说，一念的离相跟法性相应，心力不可思议，所以具足加持力。这个法师他就做这件事情而已。
诸位！不要小看你现在的随顺。王子坠地，功超群臣。你今天跟十方诸佛是同一个思想，跟十方诸佛是同一个鼻孔出气。像禅宗说的，你生长在王家，虽然你是王子，但是你是一个佛陀的种性，叫大乘的菩萨种性，你是继承王位的。你说，王子坠地，为什么功超群臣？因为这些大臣他没有找到真如，还在因缘里面打转，他还是没有走上大乘道。
所以，这个大乘的佛性，你一念的相应都不可思议！因为你跟佛陀是同一个家族。要讲得贴切一点，跟十方诸佛同一个鼻孔出气，同一颗心脏。如果你要把佛念好，是要两种随顺——内顺真如，外顺弥陀。内顺真如，把自己的心灵力量启动起来；外顺弥陀，就是透过皈依启动佛陀的力量。
丁三、功德总结
好，我们看这个最后的总结，功德总结。
迷故成障 众生迷闷，背觉合尘，故发尘劳，有世间相。
悟则功超 我以妙明不灭不生合如来藏，而如来藏唯妙觉明，圆照法界。是故于中，一为无量，无量为一，小中现大，大中现小；不动道场，徧十方界，身含十方无尽虚空，于一毛端，现宝王剎，坐微尘里，转大法 轮。
结示劝修 灭尘合觉，故发真如妙觉明性。
—《楞严经》—
对于我们的本来面目，有两种情况：第一个是迷失了，离家出走了；一个是觉悟了，回家了。这两个会有不同的结果出来。
（一）迷故成障
我们先看，迷失的人会有什么后果？
迷故成障——众生迷闷，背觉合尘，故发尘劳，有世间相。
一个凡夫，我们看到他起惑了，看到他造业了，其实这个只是一个结果。我们现在更关心，他为什么会起烦恼？为什么会造业？我们今天一个人起烦恼了，造业了，就很紧张，去忏悔，去对治，忏悔业障，对治这个烦恼。
但是更重要的就是说，为什么好端端的一个人，内心会起惑造业？找它的根本原因出来，你才能够永远断绝它的根源。就好像说你看到灰尘脏了，你赶紧去擦它，也对，但是关键是你要知道它为什么会脏。
事出必有因。只有一个原因叫做“一念妄动”。众生迷闷，背觉合尘，就是这个道理，因为我们没有安住在真如本性。这就是为什么我们生生世世做了很多的善法，但是我们还是没有成佛，因为你没有安住，因为你永远在因缘的假相里面活动，叫做迷闷。然后违背了真如的觉性，在生灭的因缘里面活动，所以你顶多只能够创造一个生灭的快乐的果报，你顶多的酬偿就是只有人天福报，这些都是生灭的尘劳相，世间相。
我们以前都走到了六道轮回的跑道，你这个跑道再怎么走，也就是人天而已。因为你的因地是生灭的，结果也是生灭的。
（二）悟则功超
我们看佛陀是怎么成就的。
我们看下一个。
悟则功超——我以妙明不灭不生合如来藏，而如来藏唯妙觉明，圆照法界。是故于中，一为无量，无量为一，小中现大，大中现小；不动道场，徧十方界，身含十方无尽虚空，于一毛端，现宝王剎，坐微尘里，转大法 轮。
佛陀之所以成为佛陀，最关键的就是他一开始第一步就走对了。因为他在生死凡夫充满烦恼罪业的时候，他因地就是做了一件很重要的事情：我以妙明不灭不生合如来藏。佛陀找到了在整个内心当中，一个不生不灭的一念心性。他找到了这件事情，他知道有这件事情，然后，去合它，去随顺它。
那么站在这个角度，再去做断恶修善度众生，所以他能够在这个过程当中，创造出“一为无量，无量为一” 数量的无障碍；“小中现大，大中现小”这个本质的无障碍，这样的功德。
所以，有这样的一种功德，就有什么相貌出现呢？他能够在一个地方不动道场，同时能够遍十方界，他的法身含摄十方无尽虚空，在一毛端，现宝王剎，在一个微小的微尘里转大法 轮，他是事事无碍。
（三）结示劝修
我们看最后的总结。
结示劝修——灭尘合觉，故发真如妙觉明性。
所以，佛陀之所以成为佛陀，就是重点在于他远离了生灭因缘相，找到了不生不灭的本性，所以才产生这么多的功德。
我们这样子讲好了，因地发心，其实你不应该急着就去跑，就很努力去跑，当然跑是要，但是关键是——你先看看，你现在是跑在哪一个跑道？云何应住？你是站在什么角度去修学，这很重要！
你布施了一百块，这是一个缘起，这一百块会有什么结果？三种结果：第一个，你是怎么想的？你的安住力。
我布施一百块，可以尝到安乐的果报，恭喜你，你走到了人天乘，因为你是这样想，你以住在业果来布施了。
我布施一百块，为了调伏我对金钱的执着，这是解脱道，这一百块对你的意义是解脱道。
我布施一百块，是因为我自性本来清净，我是依止清净心而生起广大的菩提愿力，真空妙有，这是菩提道。
所以，你这个安住很关键！如果你的本质是砂，不管怎么去煮它，最后的结果就是变砂而已，它不可能变成米。所以灭尘合觉，才有所谓的真如妙觉明性。一个人没有真实安住，他不可能去脱离生死因缘的业力。
丙三、结示
好，我们看最后的总结。
我们的愿力，从一种成佛的愿力也好，往生的愿力也好， 有两种情况：一个是事修，一个是理观。事修叫做“净罪集资”；理观叫“破妄显真”。
我们把这两个念一遍。
一、依事修净罪集资：
众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。
二、依理观破妄显真：
自性众生誓愿度，自性烦恼誓愿断，
自性法门誓愿学，自性佛道誓愿成。
我们菩萨发愿，当然他的所观境简单地说只有两个：一个是众生相，一个是佛道的相。这个断烦恼，修法门只是个过程，你真正的目标是两种：你一定是缘佛道而追求，缘众生的相而悲悯。
但是关键在哪里呢？这两个档次有什么差别？如果你的心是住相的，住在众生相，住在佛道的相来修行，那你叫做“净罪集资”——人天乘；如果你是离相的，你安住在真如本性的角度，众生也好，佛道也好，其实都是你一念心性的显现而已，你是借这个相来开显你自性的功德，你这个叫做“破妄显真”。
这两个效果完全不一样。一个走上了菩提的跑道，一个走上了人天乘的跑道。因为第一句话，“众生无边誓愿度”，没有安住，只有调伏跟引导；第二句话有安住，就差在这里，它已经法法消归心性了。
所以，这个地方我们讲到大乘菩提道的时候，其实告诉大家一个思考：就是安住，把心带回家！你要试着内观真如， 安住真如，站在本来清净的角度去忏悔业障，站在本来没有烦恼的角度，去对治爱取的烦恼，这样子你的速度也比较快成就。
第二个，你养成这个习惯，临终的时候，你无始劫来的感觉去刺激你，业力去刺激你，你不容易为它所动。因为真如会保护你，你容易过关。否则，你今天没有安住在真如，你这辈子就很辛苦了，你就一直在忙这忙那，东去西去，结果是不如到“万里无寸草处去”。
你如果今天只有事修，没有理观真如，你的付出会比别人多，效果不见得好。因为你面对的是一个无始劫的烦恼跟业力，你用短短的几十年，去跟你无量劫的生命拚搏，后果你自己会知道。所以，你必须要找到最好的安住法门，你必须要找到自己的一个保护的家！
为什么我们必须要安住在“无眼耳鼻舌身意、无色声香味触法”的地方去，就是这个道理。因为那个地方业力找不到你，烦恼也找不到你。但是你可以主动出击，你可以对治它，它不能干扰你，真如就是有这个好处。
你今天能够达到“无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法”，你在那边住下来，外面的人进不来，但是你可以出去，你无住可以生心，但是它没办法进到你的真如来干扰你。烦恼跟业力，它只能够在有相的因缘活动，它离开了相状，它就没有传递能量的这个桥梁。
好，我们把这个安住的问题谈完。我们总结就是说，第三个主题的菩提道，是要跟前面结合的。菩提道它只告诉你一个观念——“安住真如，离相清净”。离两种相状：第一个，破除名言所安立的相状；第二个，远离依他起的相状，找到你的真如本性，然后住下来，这就是你的家。
住在一种无住的角度，你再回过头来修前面的忏悔业障，调伏爱取，你的效果更殊胜，日劫相倍。《楞严经》说的修一天，好过别人修一劫。站在本来没有业障的角度忏悔业障，站在本来没有烦恼的角度去调伏烦恼；临终的时候，站在本来没有生死的角度去了生死，你很容易走过生死的风暴，很容易走过去。
好，那么今天的主题有没有问题？这个地方如果你有一些问题，可以去看《楞严经》，它完全在讲这个概念，就找到你心中的家。其实我们从对治的角度，我们能够对治的，只是表层粗重的这一块， 很有限，因为你的时间太少，所以安住是比较重要。
就是你没办法对治的这一块，怎么办？谁来保护你？我们该做的尽量去做。所以理观，理不要碍事修，事修也不要碍理观，该做的都去做。但是最后真正保护你的，剩下那些剩余的势力，你必须要安住真如，因为阿赖耶识没办法干扰到真如。所有的业力，所有的烦恼，都是你要去攀缘它，它才会跟你产生互动，它一定会产生一个相状来诱惑你。
凡是业力要找到你，凡是烦恼要诱惑你，它一定有一个桥梁，它一定现出一个相状。只要你拒绝了相状，它们就无从下手。如同这个病毒要传递，它必须要有介质。就是说你的烦恼跟业力还是没有变，但是关键是它伤害不到你，你没办法跟它感应道交了，因为你住在一个没有相状的地方。而烦恼跟业力要跟你沟通，要跟你感应，它一定要透过相状。因为它的本质就是生灭的因缘相，而你刚好拒绝了相状，所以你们两个是不同道了，就是这样的一个道理。
问：师父慈悲！第一天在演讲中，第六页有解释到增长跟不增长业，其中有一个第四点，不利不数所作业，可以请师父再解释一次吗？感恩师父！阿弥陀佛。
师父开示：不利就是你在造业的时候，心不是很猛利， 不是很坚固，也就是说可能这个业不是你主动的，可能别人要去做，那你本来没有意思，但是别人一再地劝你，你不想违背大家的心意，也就被动配合。所以你造业的时候，不是很主动积极深生好乐的，是不猛利的，这是第一种情况。
第二个，次数。你造了以后马上忏悔，它既不猛利，次数又没有相续，当然这个业不可能得果报。也就是说，你今生只造了一两次，而且造了以后，你非常后悔，而且在当时的情况，也不是你主动的，这种业是不容易得果报的。
问：师父慈悲！师父，弟子试着融合今天跟昨天讲的课程，就是我们平时用修无分别智来对治，来练习第二念的正念，那如果很不幸第二念的正念失败，就是已经引出第七意识的执着，那我们是不是就是以站在真如的角度，然后用解脱道的思想，用四念处来对治，这样理解，对不对？
师父开示：是的。我们平常当然理观不碍事修，理事圆融，你该拜忏还拜忏，该调伏粗重烦恼还调伏，但是你永远要知道，你心是住在一个无相的真如，是无所得的。你不是想要得到什么东西，你不是透过拜忏去得人天福报，去得到什么东西，你只是透过这个拜忏来开显自性的功德，人生只是自我完善。
那么可能你平常事修的成分会多一点，但是到临终的时候，其实临终的开示，严格来说临终不是到了躺在床上才叫临终，不是这个意思。你应该在死亡前一两个月，你就叫临终了。你自己也知道，差不多了，这个时候你就要收心了，慢慢慢慢调整心态，把心慢慢慢慢地调到真如的因缘里面来，就是要慢慢回家了。
因为你一旦落入第六意识，修行当然靠第六意识，因为你要有第六意识才有办法借相，第六意识它能够创造一个相状，你才有办法去拜忏。你为什么起惭愧心呢？当然你要捏造一个相状，因为我业障深重，我不拜忏，可能会堕三恶道。你要用这个相状来激发你的惭愧心，所以我们刚开始是要借相。
但是，越到晚年的时候，安住力越重要了。因为你该做的都做了，剩下的就是看你怎么安住。在你身体旺盛的时候，事修很重要。到了临终的时候理观，因为你不可能从床上爬起来再去拜忏了，就靠理观了。怎么样让你自己不受业力的干扰，不受妄想的干扰，这个时候你的心理素质就很重要。严格来说，越到晚年，你要慢慢慢慢把心带回家了，就是回到真如，要收心。
所以，如果晚年的时候，你的心还是一直在向外攀缘，你大概不会往生了，不管你怎么用功。因为讲实在话，就像蕅益大师说的，你一个人不修理观，你就是一天拜个十几万拜，给你拜一百年，你消的业障如爪中土，未忏悔的业障如大地土。真正忏悔的意义，只是培养惭愧心，断相续心而已，让粗重的业力沉淀下来。但是很多业力都还在的，这个时候你必须靠真如来吸收这一些剩余的势力了。所以越到晚年你必须收心，回到你内心最深的地方，不生不灭的清净本性，在那个地方住下来。你观察这些相状都不是你本来有的，后来才有的，跟你没关系。
所以除了事修以外，越到了临终的时候，如果说你要临终开示，如果他有学过大乘法的，你要直趋真如，直接跟他讲真如的道理。先帮他破妄显真，然后再讲净土的功德，应该是两块，应该是心态的调整。严格来说，是内顺真如，然后再外顺弥陀。因为内顺真如，会让他跟所有的业力产生隔绝；然后再讲净土的殊胜，让他一心皈依净土。
因为毕竟你要往生，所以要做两件事：第一个，要厌离娑婆；第二个，欣求极乐。但是你要离开娑婆世界，娑婆世界它不放过你啊，关键在这儿。所以你必须要跟娑婆世界的业力保持距离，就是内观真如。当然，如果他本身没有这方面的条件跟理观的智慧，那就算了，那你就直接讲净土，那就靠运气了。反正叫他把心住到来生。
凡是临终的人绝对有一个关键——往事不堪回首！一个人他只要回忆年轻时候的事情，这个就很难往生了。所以往生的人，他只有活在未来，把所有的心思放在来生，用事修的这种狠劲拚过去，也可能会成功。所以没有理观的人，事修的力量要加强，要多比别人用好几倍的力量。就是说他没有理观的真如保护他，但是他对来生净土的渴望非常强烈，也可能会成功，也可能，但是你会比别人辛苦。
所以说，他就念佛，就变成事持跟理持的两个差别，有理观的念佛，跟没理观的念佛就有差别。
问：法师慈悲！我有一个问题请教法师：就是如果念佛念到一心不乱的时候，当下可不可以做观想，去观想极乐世界的依正庄严？
师父开示：可以的。本来就是念佛，不一定要念到一心不乱。你就是没有一心不乱，你也可以观想，当助行。
问：对不起！那这样跟念佛当中打妄想有什么不一样？
师父开示：不一样。因为……请坐。（学员：谢谢）打妄想是外境刺激的。我们前面说过，比方说你突然听到一个声音，看到一个影像，你说，佛陀来了，打妄想！对不对？因为佛陀来，不在你修观的规划当中，你看到一个影像，看到一道光明，你就认为看到佛陀，打妄想！这是外境给你的这个思考。
但是如果你今天根据《十六观经》，落日观是怎么回事？落日观、琉璃地，你是依文修观，从这个教理当中去修观，你是由心中的观照，文字般若起观照般若，入实相般若，这个不能讲打妄想，这叫如理思惟，这不能讲打妄想。
凡是自己的心中生起的东西，那是好的。但是你看到一个东西产生反应，然后一个相状，然后你开始去攀缘它，去施设名言，这是打妄想，不一样。一个是外来的，一个是你自己文字观照生起的。
（学员：谢谢！感恩法师！）
师父：好，最后一个，请说。
问：想请教法师，有关那个禅宗根源的问题。两千六百多年前，释迦牟尼佛在灵山会上拈一朵莲花示众，当时百万人天不知所云，只有摩诃迦叶破颜微笑，然后佛就说：我有正法眼藏涅槃妙心，实相无相，不立文字，教外别传。请问法师，在这个会上，释迦牟尼是在讲什么？摩诃迦叶尊者是悟了什么？请法师棒喝开示。
师父开示：其实禅宗传的涅槃妙心，跟我们教理里面的真如本性，是一个东西。只是禅宗的方式，它不立文字，它不喜欢用文字讲，它是以心印心。我祖师开悟了，带几个弟子，你就跟着我。但是以心印心有个问题，这个领导者必须开悟。因为如果你是颠倒心，那你怎么可能去带一个觉悟的心？
所以，禅宗为什么传承容易断？禅宗是它没有透过文字的媒介的传递，它是用我的心来带你的心。所以，什么是祖师西来意？他就“啪”一巴掌打过去，他也是方便。他是开悟的人，他做什么都对，因为他知道你在打妄想，他截断妄流。所以他到底是对你破妄或者是显真，或者是否定或者是肯定，那对祖师来说，顺逆皆方便，这个就没有标准答案。
你看德山棒，临济喝，所以禅宗是没有章法的。反正这个祖师只要开悟，他只要开悟，他做什么都对的，但是他就有本事，你跟着他，他保证你跟他一样。但是禅宗有一个小小的缺点，祖师在，法在；祖师走，法就没了，因为他是用以心来传心。
那么教下有什么好处呢？我没开悟，你也没开悟，但是这个法是正确的，这个道次第是正确的，我们大家按照正常的轨则去做，诸法因缘生，你按照正常的法去思惟，就这台机器，你按照它去操作，它自然会产生这样的结果。因为这个法的弘传——“如是我闻”，佛陀这样子说，我也这样子说，法法代代相传。虽然大家心都不是真实的开悟，但是这个法是不颠倒，是正确的。
所以教下的弘传，它有一个好处，它跟人没有太多关系，它撇开了这种心的问题。因为心，你到末法时代去找一个圣人，不容易了。所以禅宗为什么它的传承容易断？因为它不立文字，它完全用心来传心。那我们不知道哪一个人是圣人。
但是以教来观心，它有什么好处呢？只要这个法门、这个方法是对的，所有人都可以成就，就这么回事。它传承不容易断，除非这个经典全部消失了。只要经典在，只要法在，大家都有希望。你只要照这个法的道理去思惟，你的心就会改变。
好，我们今天就上到这里。
谢谢大家的参与！阿弥陀佛！
(大众鼓掌)
不要拍得太早,我们后面还有好几个课程。我们讲了两个主题：《基础篇》、《观照篇》。不过我们现在其实都是在处理过去的问题，过去留下的烦恼业力。那么下一个主题《念佛篇》跟《净土篇》，开始在规划我们的未来了。我们怎么样能够跟阿弥陀佛跟净土建立一个很密切的关系，让我们的未来，在我们生命当中，能够产生一个强大的愿力，后面就开始讲到未来的问题。
好，回向！
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