第九十章天降猛男
何以笙箫默小说小说推荐阅读：寒门崛起、锦衣、大唐开局震惊李世民、大魏芳华、贞观憨婿韦浩、大秦：不装了，你爹我是秦始皇、寒门仕子、终宋、贞观极品小女婿、逍遥小书生、混在皇宫假太监、我的姐夫是太子、非正常三国
支娄迦谶，为月支国（贵霜）胡僧，其在汉桓帝末年入汉，在雒阳学习汉学。在汉灵帝时期，支娄迦谶翻译大量大乘佛经。
董卓西迁长安时，支娄迦谶被强行迁至长安。及张虞入长安，支娄迦谶因战乱之故，常年居住于长安，并教授佛学，子弟上百人。
眼下，京兆尹董昭担心佛教徒逃税，于是禁止了汉人为僧，并强制僧人缴纳赋税。而支娄迦谶为了传播大乘佛教，自然至安邑求见张虞，希望张虞能给予优惠政策。
“胡僧支谶参见大将军！”
慈眉善目的年老胡僧，向张虞恭敬行礼，说道。
张虞象征性回了个佛礼，说道：“不知法师所为何事？”
见张虞回以佛礼，支谶多有激动，说道：“不敢隐瞒君侯，仆此番拜见，是为般若寺僧众。”
张虞事前有所了解，说道：“京兆尹禁止汉人为僧，是为遵循我朝旧政，望法师能理解。”
对于佛教徒，张虞谈不上有好感。回以佛礼更多是对支谶的尊敬，毕竟能从贵霜千辛万苦至大汉，纯粹出于理想主义。
而张虞愿意接见支谶，无非是保持对外开放的态度。毕竟世界上有那么多民族、宗教，总有独特的优点，故向其学习精华，而去除糟粕，方是正道。且今中亚情况与明清时期不同，因贵霜帝国礼佛的缘故，西域、中亚诸国皆重佛。
至于张虞口中禁止汉人为僧的政策，实际上出自汉明帝刘庄。
刘庄夜梦金人，命人西迎佛教，并在雒阳建白马寺。然刘庄以‘华戎制异，人神有别……，华夏服祀，不宜杂错。’为由，禁止了汉人出家。而历史上，第一位出家的汉人尚是曹魏时期的朱士行（朱八戒）。
见张虞重申态度，支谶不紧不慢，问道：“试问君侯信儒学否？”
“信！”
张虞微挑眉毛，说道：“儒学教化百姓，有治国之术，故汉人以儒学为显学。”
支谶笑眯眯说道：“儒学教化百姓，劝民向善，教以恩孝。而我佛家劝民慈悲，戒杀放生，还世报恩，亦有教化之功，且与道学无为、修身近似。故君侯何以重道，而轻佛学。”
张虞微微蹙眉，说道：“道学无为，是为轻徭薄赋、简政少文，令民自行休养。而佛学虽向劝人向善，但却是推崇轮回。况我从未闻重佛之君，能大治于世。”
支谶沉吟少许，说道：“君侯有所不知儒学重仁、义、礼、知、信五常，非识经学不能通般若（智慧）。而佛学却有五戒，曰不杀生为仁，不偷盗为义、不邪淫为礼、不饮酒为智、不妄语为信。儒、佛两道，实有异曲同工之妙。”
“而道学重无为，但却教人修行。佛学重慈悲，劝民向善礼佛。黄、屠之学虽有不同，但却有近似。且君侯言无君能以佛大治于世，则殊不知贵霜明王迦腻色伽。”
支谶回想脑海中的记忆，说道：“明王为贵霜开国之君，北降大宛，东代月支，南取摩揭，西讨安息。疆域辽阔，远胜月支。而明王为治各族民众，效阿育王之为，重佛建庙，教化世间百姓。故贵霜王能以佛大治世，何谓佛莫能治下。”
张虞挠了挠脑袋，他对中国历史知之不少，但对中亚与北印度诸邦的变迁了解甚少。而就实际情况而言，经由东亚本土化，佛、道、儒三者本身很多思想近似。不过三者异同不小，因为儒学的理解门槛高，反而是佛教轮回学说能吸引各族人，更具有普适性。
考虑半响，张虞问道：“法师学识渊博，而今前来不知有何所求？”
见张虞态度放缓，支谶恭敬说道：“仆不求君侯崇佛，仅望君侯能开禁佛令，准百姓剃度为僧，能与道学一视同仁。”
张虞沉吟少许，说道：“京兆尹禁佛，非不准百姓剃度，而是忧佛僧不事生产，不纳赋税，反而鱼肉百姓。”
张虞对佛教的排斥在于两点，其一，佛僧利用鬼神学说迷惑百姓，从百姓手中榨取钱粮；其二，担忧佛教不事生产，会出现隐瞒田亩的情况。
不过对第一点，张虞不是不能接受，毕竟时代局限所在，即便到了二十一世纪，同样有迷信鬼神之人，故真正让张虞排斥佛教在于第二项。
支谶行了个佛礼，说道：“君侯所忧，仆愿解之。我佛僧受领田亩，愿依法缴纳赋税。而若佛僧苦修化缘，无力耕作田亩，望君侯能减免赋税。”
“若人皆以佛僧苦修为由，岂不人人能减免赋税？”张虞摇头说道：“我无意为难佛家，如在汉地建寺，僧人必须缴纳田赋人税！”
“汉地？”
支谶心有所感，问道：“如我沙门至羌、氐、鲜卑界内建寺，不知待遇何如？”
见支谶有意至胡人地界传教，张虞顺势说道：“沙门如至胡界建寺，我愿令各部首领礼佛学。而凡入沙门为僧者，则免僧众徭役、赋税、兵役等优待，然一旦为僧，不准还俗。”
支谶若有所思，说道：“汉界胡乡需有不同，汉人为僧需事生产，胡众为僧准研佛法。”
张虞说道：“不仅如此，沙门需受大将军府督导，由孤授法师号！”
佛教在东亚传播的趋势，非张虞一人所能阻挡。故佛教如能在他引导下传教，或许能成为他控制少数民族的利器，将凶狠的胡人驯化为温驯之人。
毕竟满清统治蒙古，为了保持蒙古迂腐落后，不仅禁止汉人与蒙古往来，更是执行‘兴黄教以安众蒙古’的政策。而今张虞不介意借鉴满清的政策，利用宗教去约束胡部首领的政权。
“君侯之恩，仆代沙门之众叩谢！”支谶行礼道。
支谶游历天下数十年，岂会不知张虞有意利用沙门统治胡人。然今为了传播大乘佛教，支谶愿意接受张虞的条件。
张虞笑道：“法师从西域而来，学识渊博。我意聘法师为幕僚，以便我咨询西方诸事。平日无事，法师可居于城外寺庙，与西域胡僧同住，研讨佛学。”
“君侯不弃仆学识粗鄙，某愿为君侯效力。”
见能在张虞身侧任职，支谶考虑一番，便应了下来。
张虞念及一事，问道：“君可知西域胡语？”
“略知一二！”
“劳法师授孤与诸子西域胡语！”
支谶喜出望外，说道：“君侯为般若之人，今通学西域胡语当易尔！”
“善！”
如果不看支谶的胡僧身份，其为天下少有的国际性人才，尤其是精通西域、中亚之事。而今张虞虽说未统一天下，但凭支谶渊博的知识，或许在某件事上，能为张虞提供新颖的视角。
不仅于此，支谶作为沙门的高僧，将更有助于张虞了解原始的佛教，以便他改造佛教。
至于学西域胡语，则是出于另外一个维度考虑。如张虞起家以来，因通鲜卑胡语对他的帮助不小。而今不得不说张虞的野心很大，眼前中原尚未一统，他便将视野看向更为辽阔的西域、中亚。
寒暄几句，支谶心满意足告退。
“君侯让胡僧在胡界传教，莫非欲消胡人野性？”贾诩问道。
见贾诩眼观独到，张虞笑道：“我治胡人，需拉拢胡部首领，如首领反复，则胡人不宁。而今令胡僧入胡部传教，则能限制胡部首领。今欲治粗鄙之胡人，非双管齐下不可。”
贾诩赞叹说道：“君侯治政实有大慧，历代治胡皆安抚首领。而今用沙门治胡，不仅能劝胡人向善，更能制约胡部。”
“沙门初入中国！”
张虞惋惜说道：“如欲令诸胡信仰沙门，无数十年或百年之功，不足以见成效！”
“君侯为植树之人，后世百姓将享君侯遗恩！”贾诩恭维道。
“希望如此！”张虞叹道。
相比之前，张虞思想渐渐有了变化，如今的他不仅笃信天降猛男，甚至他渴望成为留名青史的天降猛男。
http://www.yetianlian.net/yt119834/46461945.html
请记住本书首发域名：www.yetianlian.net。何以笙箫默小说手机版阅读网址：m.yetianlian.net
董卓西迁长安时，支娄迦谶被强行迁至长安。及张虞入长安，支娄迦谶因战乱之故，常年居住于长安，并教授佛学，子弟上百人。
眼下，京兆尹董昭担心佛教徒逃税，于是禁止了汉人为僧，并强制僧人缴纳赋税。而支娄迦谶为了传播大乘佛教，自然至安邑求见张虞，希望张虞能给予优惠政策。
“胡僧支谶参见大将军！”
慈眉善目的年老胡僧，向张虞恭敬行礼，说道。
张虞象征性回了个佛礼，说道：“不知法师所为何事？”
见张虞回以佛礼，支谶多有激动，说道：“不敢隐瞒君侯，仆此番拜见，是为般若寺僧众。”
张虞事前有所了解，说道：“京兆尹禁止汉人为僧，是为遵循我朝旧政，望法师能理解。”
对于佛教徒，张虞谈不上有好感。回以佛礼更多是对支谶的尊敬，毕竟能从贵霜千辛万苦至大汉，纯粹出于理想主义。
而张虞愿意接见支谶，无非是保持对外开放的态度。毕竟世界上有那么多民族、宗教，总有独特的优点，故向其学习精华，而去除糟粕，方是正道。且今中亚情况与明清时期不同，因贵霜帝国礼佛的缘故，西域、中亚诸国皆重佛。
至于张虞口中禁止汉人为僧的政策，实际上出自汉明帝刘庄。
刘庄夜梦金人，命人西迎佛教，并在雒阳建白马寺。然刘庄以‘华戎制异，人神有别……，华夏服祀，不宜杂错。’为由，禁止了汉人出家。而历史上，第一位出家的汉人尚是曹魏时期的朱士行（朱八戒）。
见张虞重申态度，支谶不紧不慢，问道：“试问君侯信儒学否？”
“信！”
张虞微挑眉毛，说道：“儒学教化百姓，有治国之术，故汉人以儒学为显学。”
支谶笑眯眯说道：“儒学教化百姓，劝民向善，教以恩孝。而我佛家劝民慈悲，戒杀放生，还世报恩，亦有教化之功，且与道学无为、修身近似。故君侯何以重道，而轻佛学。”
张虞微微蹙眉，说道：“道学无为，是为轻徭薄赋、简政少文，令民自行休养。而佛学虽向劝人向善，但却是推崇轮回。况我从未闻重佛之君，能大治于世。”
支谶沉吟少许，说道：“君侯有所不知儒学重仁、义、礼、知、信五常，非识经学不能通般若（智慧）。而佛学却有五戒，曰不杀生为仁，不偷盗为义、不邪淫为礼、不饮酒为智、不妄语为信。儒、佛两道，实有异曲同工之妙。”
“而道学重无为，但却教人修行。佛学重慈悲，劝民向善礼佛。黄、屠之学虽有不同，但却有近似。且君侯言无君能以佛大治于世，则殊不知贵霜明王迦腻色伽。”
支谶回想脑海中的记忆，说道：“明王为贵霜开国之君，北降大宛，东代月支，南取摩揭，西讨安息。疆域辽阔，远胜月支。而明王为治各族民众，效阿育王之为，重佛建庙，教化世间百姓。故贵霜王能以佛大治世，何谓佛莫能治下。”
张虞挠了挠脑袋，他对中国历史知之不少，但对中亚与北印度诸邦的变迁了解甚少。而就实际情况而言，经由东亚本土化，佛、道、儒三者本身很多思想近似。不过三者异同不小，因为儒学的理解门槛高，反而是佛教轮回学说能吸引各族人，更具有普适性。
考虑半响，张虞问道：“法师学识渊博，而今前来不知有何所求？”
见张虞态度放缓，支谶恭敬说道：“仆不求君侯崇佛，仅望君侯能开禁佛令，准百姓剃度为僧，能与道学一视同仁。”
张虞沉吟少许，说道：“京兆尹禁佛，非不准百姓剃度，而是忧佛僧不事生产，不纳赋税，反而鱼肉百姓。”
张虞对佛教的排斥在于两点，其一，佛僧利用鬼神学说迷惑百姓，从百姓手中榨取钱粮；其二，担忧佛教不事生产，会出现隐瞒田亩的情况。
不过对第一点，张虞不是不能接受，毕竟时代局限所在，即便到了二十一世纪，同样有迷信鬼神之人，故真正让张虞排斥佛教在于第二项。
支谶行了个佛礼，说道：“君侯所忧，仆愿解之。我佛僧受领田亩，愿依法缴纳赋税。而若佛僧苦修化缘，无力耕作田亩，望君侯能减免赋税。”
“若人皆以佛僧苦修为由，岂不人人能减免赋税？”张虞摇头说道：“我无意为难佛家，如在汉地建寺，僧人必须缴纳田赋人税！”
“汉地？”
支谶心有所感，问道：“如我沙门至羌、氐、鲜卑界内建寺，不知待遇何如？”
见支谶有意至胡人地界传教，张虞顺势说道：“沙门如至胡界建寺，我愿令各部首领礼佛学。而凡入沙门为僧者，则免僧众徭役、赋税、兵役等优待，然一旦为僧，不准还俗。”
支谶若有所思，说道：“汉界胡乡需有不同，汉人为僧需事生产，胡众为僧准研佛法。”
张虞说道：“不仅如此，沙门需受大将军府督导，由孤授法师号！”
佛教在东亚传播的趋势，非张虞一人所能阻挡。故佛教如能在他引导下传教，或许能成为他控制少数民族的利器，将凶狠的胡人驯化为温驯之人。
毕竟满清统治蒙古，为了保持蒙古迂腐落后，不仅禁止汉人与蒙古往来，更是执行‘兴黄教以安众蒙古’的政策。而今张虞不介意借鉴满清的政策，利用宗教去约束胡部首领的政权。
“君侯之恩，仆代沙门之众叩谢！”支谶行礼道。
支谶游历天下数十年，岂会不知张虞有意利用沙门统治胡人。然今为了传播大乘佛教，支谶愿意接受张虞的条件。
张虞笑道：“法师从西域而来，学识渊博。我意聘法师为幕僚，以便我咨询西方诸事。平日无事，法师可居于城外寺庙，与西域胡僧同住，研讨佛学。”
“君侯不弃仆学识粗鄙，某愿为君侯效力。”
见能在张虞身侧任职，支谶考虑一番，便应了下来。
张虞念及一事，问道：“君可知西域胡语？”
“略知一二！”
“劳法师授孤与诸子西域胡语！”
支谶喜出望外，说道：“君侯为般若之人，今通学西域胡语当易尔！”
“善！”
如果不看支谶的胡僧身份，其为天下少有的国际性人才，尤其是精通西域、中亚之事。而今张虞虽说未统一天下，但凭支谶渊博的知识，或许在某件事上，能为张虞提供新颖的视角。
不仅于此，支谶作为沙门的高僧，将更有助于张虞了解原始的佛教，以便他改造佛教。
至于学西域胡语，则是出于另外一个维度考虑。如张虞起家以来，因通鲜卑胡语对他的帮助不小。而今不得不说张虞的野心很大，眼前中原尚未一统，他便将视野看向更为辽阔的西域、中亚。
寒暄几句，支谶心满意足告退。
“君侯让胡僧在胡界传教，莫非欲消胡人野性？”贾诩问道。
见贾诩眼观独到，张虞笑道：“我治胡人，需拉拢胡部首领，如首领反复，则胡人不宁。而今令胡僧入胡部传教，则能限制胡部首领。今欲治粗鄙之胡人，非双管齐下不可。”
贾诩赞叹说道：“君侯治政实有大慧，历代治胡皆安抚首领。而今用沙门治胡，不仅能劝胡人向善，更能制约胡部。”
“沙门初入中国！”
张虞惋惜说道：“如欲令诸胡信仰沙门，无数十年或百年之功，不足以见成效！”
“君侯为植树之人，后世百姓将享君侯遗恩！”贾诩恭维道。
“希望如此！”张虞叹道。
相比之前，张虞思想渐渐有了变化，如今的他不仅笃信天降猛男，甚至他渴望成为留名青史的天降猛男。
http://www.yetianlian.net/yt119834/46461945.html
请记住本书首发域名：www.yetianlian.net。何以笙箫默小说手机版阅读网址：m.yetianlian.net