第29章 牧群
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解决士兵们的后顾之忧，让士兵们意识到自己与教团、与国家之间的关联，那么他们便是为自己而战斗。
只不过，这为自己而战斗，又并非是单纯为了一己私利。
人从众，只有连接起来作为人类社会一分子的人，才能认知到那些非自然界实体的存在。
这种情况下，人若想真正的无所畏惧，其必然是要去追求一些超乎本人利益的目标，就比方说为了父母、为了孩子还有其他所爱之人。
修筑城堡、留下士兵长期驻扎，仿照先前的成功案例，在此地成立支团，向周围的政权与民众提供服务，保护附近传教的教士……
这一桩桩一件件，都是需要于格同帕拉丁们一同完成。
可以这么说，盖里斯是走在最前面的先行者，那么踏上“天命之路”的帕拉丁们，便是信仰的巩固者。
盖里斯并非是一走了之，而是留下了颇为成熟的组织。
另外一边，在埃尔祖鲁姆城里，第一次突厥议会，在于格的建议下，也成功圆满的举行。
对于游牧民来说，议会这个概念，其实要比之农民群体，更加容易理解。
农民依托土地生活，难以迁徙，势必会受到地主、领主、包税人……群体的控制。
在自身难以摆脱这些权威施加影响的情况下，他们至多与之达成契约，相互约定责任义务，或者干脆是被暴力剥削。
但对于牧民而言，打不过，那还跑不掉吗？
在有着更多从容选择的情况下，游牧其实是较难达成高度集权体制的。
即便时常出现庞大的游牧帝国，也往往会在几代之间轰然崩塌。
由于彼此之间，难以诞生绝对的权威，很多时候不同部族之间，都需要保持相对平等的关系，才能维系合作。
当然，蒙古是特例，从北亚高原上卷出来的蒙古帝国，在集权层面上，虽然远不如中原王朝，但也足以让西亚直呼“管太多”。
而议会体制的一个重要前提，便在于要承认议员身份所代表势力之间的合作竞争关系，而不是只能述诸武力竞争。
既然奥斯曼他们这些部族，相对来说容易接纳议会概念，将之理解成会盟的另外一种形式。
那么突厥议会举行的过程，就相对比较顺利了。
因为浓厚的游牧文化原因，突厥议会的议员诞生代表机制，同耶路撒冷王国也有区别。
其并非是耶路撒冷王国那种层层议会迭加的体系，反倒是更接近突厥人全民普选。
同农耕文明相比，绝大多数的游牧民，其社会体系层级，都相当的扁平化。
在游牧社会中，最小、最基本的架构是“帐”。
“帐”可以理解成家庭，指的是住在同一帐幕中的人。
由于牧群并非土地，同帐幕中居住的人，因为共同分担所有放牧工作的缘故，其实往往是共同拥有畜产，也共同饮食分享收成。
与农业定居社会相比，女性的社会地位也相对稳定，较少出现无财产继承的情况。
许多女儿在出嫁离开原先家庭，与丈夫组成新帐的时候，经常可以分到牲畜将之带离。
即便是非常伊斯兰化的贝都因人，虽然严格区分男女，禁止妇女许多行动。
但在家庭内，贝都因妇女却有着不小的权力，以至于贝都因人实质上是将“帐幕”视为了家中女主人的财产。
男性的权力与财富，则体现在对外的各种行动上。
在“帐”之上，其实是牧团，牧团指的是有一定亲缘关系的“帐”因为各种原因，在一年中，相对其他“帐”更容易聚集在一起。
多的牧团有几十帐，少的牧团仅几帐，他们在夏牧场的时候，往往更容易集中放牧，在转场的期间，也习惯于相互照顾。
在牧团之上，则就是部族了。
牧团虽然说可以诞生头人，但头人严苛来说，又并非是牧团中其他人的首领。
甚至于即便部族的汗任命了头人，也可能会被牧团中人给背弃。
许多时候，头人不过是在帐与部族之间互相传递消息。
而就连传递消息其实也并不绝对，因为每一帐的家长，或者家人，其实也有权直接与汗进行沟通。
这种情况下，头人也好，汗也罢、其实并非许多农耕民族所想象的那样，是依靠暴力才能诞生。
许多时候，只是因为“人缘”关系比较好。
这种因为人缘关系好，于是就推举那人成为“头人”，或者说推举其成为“汗”，实在是太正常不过了。
将这个关系替换一下，也就变成了每个帐，于本部族的范围内，推举出复数的代表，在部族首领的带领下，组成团参与突厥议会的召开。
普通牧民同贝伊国的最高权力机关成员，基本上都是直接接触的，且时常在一起生活，存在血缘关系的。
一个部族，少则几百人，多则两千人，依照各自的帐数分配了代表名额，参与突厥议会，有不同的话语权。
而同时又因为这代表数目于帐数固定，则也确定了不同部族之间，需要担负与之帐数匹配的军事义务。
从而促使贝伊国的部族，在集权程度上，向上迈出了一个台阶。
至于，盖里斯同大卫·索斯兰之间，构架的贝伊国大议会，也就是商定国家缴税政策、确定财政使用方向的泛民族议会，则因为各种原因，推进极其缓慢。
不过，这些都与如今的盖里斯，没有太多关系了，他暂时管不到那么多。
因为公元0年11月里的盖里斯，正在群山里同骆驼较劲。
寒风呼啸着掠过干枯的草地，卷起黄褐色的尘土，朝远方眺望，不时能见到许多山头，被皑皑白雪覆盖，像是为冬季拉开的帷幕。
成群的骆驼和马匹在薄霜覆盖的土地上缓慢前行，空气中弥漫着牲畜的气息和炊烟的余味。
阿尔斯兰所在的牧团，有着四户家庭，牛羊骆驼与马匹，加起来足有数百，真可谓浩浩荡荡。
绵羊跟着山羊，孩子跟着母亲，牛群跟着马群，然而马群又不喜欢牛群……
本该是一切都美好的景象，却让盖里斯觉得格外烦躁。
某种意义上来说，盖里斯再度确定了一件事，他的一生之敌其实是——骆驼。
人是不配当盖里斯一生之敌的，这世上没有盖里斯打不赢的人，也极少存在盖里斯说服不了的人。
但骆驼却可以是。
不是说盖里斯打不过骆驼，而是骆驼这东西确实是难以交流。
在迁徙途中，许多鼻孔未曾穿绳的骆驼，但凡见到点草根，就忍不住去啃一口。
其他人想要驱赶都格外费劲，只能让盖里斯时常亲自去应对，才能有效率。
然而骆驼们，却就像屡教不改的犯人一般，从来不晓得悔改，只要再见到一处青草便会低下头，拖慢队伍的行程。
而即便是那些鼻子穿绳的骆驼，也绝非易于之辈。
便是盖里斯自己，都曾连续两次丢掉过驼队……
这11月的安纳托利亚，寒风刺骨，即便是穿了几层棉衣的盖里斯，都觉得双手冻僵。
因此一次是走着走着，盖里斯转过头便发觉自己手上只剩下一截草绳。
而被丢下的骆驼，则站在不远处，嘴里咀嚼着什么东西，在被盖里斯发觉后，也不曾觉得有啥问题，反倒是回瞪了一眼。
至于另外一次，则是骆驼们之间的草绳散了，等到盖里斯被一旁的亚历山德罗斯发现后提醒的时候。
才注意到有半队的骆驼，丢在了半里外……
那些骆驼什么也不干，只是往拿一站，目送着牧群从它们身旁挤过。
这些倔强的生命，似乎从不晓得什么叫随大流。
盖里斯上辈子只种过田，不曾放过牧，但在各地的生活中，总归是结识过牧民朋友。
在那些牧民兄弟口中，骆驼也是极其可恶的存在。
羊也好、牛也罢，其实都是极难丢的，甚至于有时走散了，也会主动寻路找回来。
毕竟它们在群体里呆习惯了，即便牧人们吃它们的乳、割它们的羊毛，将之宰杀……
也敌不过对陌生环境的恐惧，需要抱团取暖，那可怖的自然与野外，便是牧人们最好的帮手。
但骆驼不同，每十个寻找自家丢失牲畜的牧民，有八个是找骆驼的。
在所有的牲畜里，就骆驼会被用油漆喷上主人的联系电话，以及所属的主人姓名及村落，拜托过路的人见到后，能帮着打个电话联系主人。
可见，骆驼这东西，不仅喜欢瞎晃悠，而且还能晃悠的非常远。
曾经的盖里斯，一想到挂着电话号码的骆驼，在戈壁滩上自由撒欢的模样，便觉得好笑。
然而如今，却轮到他来放牧骆驼了……
这些自由的生命，其实无需人类，便可活的自在，因此，自然也瞧不起人。
包括盖里斯在内，他们这些人是被骆驼一视同仁的瞧不起……
只不过，当它们的鼻孔被穿上绳，背上扛起许多重物后，却又不得不追随着人的脚步，不吃不喝熬过这一日又一日。
在如此几日的行程之后，穿过群峦迭峰的山区，进入又一片草原，来到背风的位置。
这一路上的艰辛转场，其实才算是结束。
这附近，便是阿尔斯兰他们这四户家庭的冬牧场。
因为冬季的草要更加干枯，缺乏营养价值的缘故，必须依赖更大面积的草场，才能提供与之匹配的营养。
也因此冬牧场比之夏牧场，面积要大上许多，牧团与牧团之间的间隔，也会变得更大。
当风雪降临时，世界便会小的只剩下这几户人家，再无外界的纷扰与消息。
放牧的生活，是在天地之间艰难求生。
这并非什么妄语，事实上在许多时候，由于跟着找不到木桩，或者任何捆缰绳的地方，便只能拿人充作桩子。
即便是盖里斯，在有着几个帕拉丁和默罕默德当随从的情况下，也要听着阿尔斯兰的指挥，站在原地一动不动，身上挂着、牵着十几根缰绳。
至于其他的人，则忙活着生火做饭、挖掘白雪、清理地窝子……
即便这个牧团因为盖里斯的原因，增添了不少人手，但却尤显得劳动力不足。
有着干不完的活，等待着他们这些人。
亚历山德罗斯这样出生自突厥的帕拉丁，其实还算习惯，而那些来自安条克的新帕拉丁，在经历了这么多天的折磨后，不少都显得有些有苦难言。
至于默罕默德，当他从一旁的山坡处，挖来一盆的白雪时，也不由得怀疑自己这次北上，是不是有些过于贸然了。
他过来是想要向盖里斯求证的，是想要知道这个世界未来的。
然而，他却成了一个“牧民”每天有着干不完的活，而冰寒刺骨的风雪，又封住了他的口，叫他难有空闲同盖里斯交流。
即便有机会能同盖里斯说上几句话，盖里斯也不时会流露出一丝为难的神色，说上一些难懂的话。
只不过，即便如此，当他从山坡上回来时，见到盖里斯依旧在那荒芜原野上，被群畜围绕时，默罕默德还是觉得，这一趟有来的价值。
至少，他已经晓得盖里斯并非什么枯名钓誉之辈，而是真的如经书中所记载的那些先知们一样，生活在信众之中，不以劳苦为耻。
是真正贯彻着自身教义，将之践行的存在，而这样的人，无疑是值得敬佩的。
当然，又有许多时候，盖里斯会在不经意间，展露他的神奇，特别是与那些骆驼们较劲的时候。
先知总是要展露出那惊人的力量，才能取得与骆驼的胜负。
……
时间回到今年的6月，在热那亚人的支持下，以及阿莱克修斯的建议中，来自西欧的十字军，决定在前往埃及支援前，先去一趟君士坦丁堡。
当第四次十字军抵达君士坦丁堡时，这座城市大约有五十万人口，一万五千名守军，以及二十条桨帆船组成的舰队，防守很薄弱。
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只不过，这为自己而战斗，又并非是单纯为了一己私利。
人从众，只有连接起来作为人类社会一分子的人，才能认知到那些非自然界实体的存在。
这种情况下，人若想真正的无所畏惧，其必然是要去追求一些超乎本人利益的目标，就比方说为了父母、为了孩子还有其他所爱之人。
修筑城堡、留下士兵长期驻扎，仿照先前的成功案例，在此地成立支团，向周围的政权与民众提供服务，保护附近传教的教士……
这一桩桩一件件，都是需要于格同帕拉丁们一同完成。
可以这么说，盖里斯是走在最前面的先行者，那么踏上“天命之路”的帕拉丁们，便是信仰的巩固者。
盖里斯并非是一走了之，而是留下了颇为成熟的组织。
另外一边，在埃尔祖鲁姆城里，第一次突厥议会，在于格的建议下，也成功圆满的举行。
对于游牧民来说，议会这个概念，其实要比之农民群体，更加容易理解。
农民依托土地生活，难以迁徙，势必会受到地主、领主、包税人……群体的控制。
在自身难以摆脱这些权威施加影响的情况下，他们至多与之达成契约，相互约定责任义务，或者干脆是被暴力剥削。
但对于牧民而言，打不过，那还跑不掉吗？
在有着更多从容选择的情况下，游牧其实是较难达成高度集权体制的。
即便时常出现庞大的游牧帝国，也往往会在几代之间轰然崩塌。
由于彼此之间，难以诞生绝对的权威，很多时候不同部族之间，都需要保持相对平等的关系，才能维系合作。
当然，蒙古是特例，从北亚高原上卷出来的蒙古帝国，在集权层面上，虽然远不如中原王朝，但也足以让西亚直呼“管太多”。
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其并非是耶路撒冷王国那种层层议会迭加的体系，反倒是更接近突厥人全民普选。
同农耕文明相比，绝大多数的游牧民，其社会体系层级，都相当的扁平化。
在游牧社会中，最小、最基本的架构是“帐”。
“帐”可以理解成家庭，指的是住在同一帐幕中的人。
由于牧群并非土地，同帐幕中居住的人，因为共同分担所有放牧工作的缘故，其实往往是共同拥有畜产，也共同饮食分享收成。
与农业定居社会相比，女性的社会地位也相对稳定，较少出现无财产继承的情况。
许多女儿在出嫁离开原先家庭，与丈夫组成新帐的时候，经常可以分到牲畜将之带离。
即便是非常伊斯兰化的贝都因人，虽然严格区分男女，禁止妇女许多行动。
但在家庭内，贝都因妇女却有着不小的权力，以至于贝都因人实质上是将“帐幕”视为了家中女主人的财产。
男性的权力与财富，则体现在对外的各种行动上。
在“帐”之上，其实是牧团，牧团指的是有一定亲缘关系的“帐”因为各种原因，在一年中，相对其他“帐”更容易聚集在一起。
多的牧团有几十帐，少的牧团仅几帐，他们在夏牧场的时候，往往更容易集中放牧，在转场的期间，也习惯于相互照顾。
在牧团之上，则就是部族了。
牧团虽然说可以诞生头人，但头人严苛来说，又并非是牧团中其他人的首领。
甚至于即便部族的汗任命了头人，也可能会被牧团中人给背弃。
许多时候，头人不过是在帐与部族之间互相传递消息。
而就连传递消息其实也并不绝对，因为每一帐的家长，或者家人，其实也有权直接与汗进行沟通。
这种情况下，头人也好，汗也罢、其实并非许多农耕民族所想象的那样，是依靠暴力才能诞生。
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普通牧民同贝伊国的最高权力机关成员，基本上都是直接接触的，且时常在一起生活，存在血缘关系的。
一个部族，少则几百人，多则两千人，依照各自的帐数分配了代表名额，参与突厥议会，有不同的话语权。
而同时又因为这代表数目于帐数固定，则也确定了不同部族之间，需要担负与之帐数匹配的军事义务。
从而促使贝伊国的部族，在集权程度上，向上迈出了一个台阶。
至于，盖里斯同大卫·索斯兰之间，构架的贝伊国大议会，也就是商定国家缴税政策、确定财政使用方向的泛民族议会，则因为各种原因，推进极其缓慢。
不过，这些都与如今的盖里斯，没有太多关系了，他暂时管不到那么多。
因为公元0年11月里的盖里斯，正在群山里同骆驼较劲。
寒风呼啸着掠过干枯的草地，卷起黄褐色的尘土，朝远方眺望，不时能见到许多山头，被皑皑白雪覆盖，像是为冬季拉开的帷幕。
成群的骆驼和马匹在薄霜覆盖的土地上缓慢前行，空气中弥漫着牲畜的气息和炊烟的余味。
阿尔斯兰所在的牧团，有着四户家庭，牛羊骆驼与马匹，加起来足有数百，真可谓浩浩荡荡。
绵羊跟着山羊，孩子跟着母亲，牛群跟着马群，然而马群又不喜欢牛群……
本该是一切都美好的景象，却让盖里斯觉得格外烦躁。
某种意义上来说，盖里斯再度确定了一件事，他的一生之敌其实是——骆驼。
人是不配当盖里斯一生之敌的，这世上没有盖里斯打不赢的人，也极少存在盖里斯说服不了的人。
但骆驼却可以是。
不是说盖里斯打不过骆驼，而是骆驼这东西确实是难以交流。
在迁徙途中，许多鼻孔未曾穿绳的骆驼，但凡见到点草根，就忍不住去啃一口。
其他人想要驱赶都格外费劲，只能让盖里斯时常亲自去应对，才能有效率。
然而骆驼们，却就像屡教不改的犯人一般，从来不晓得悔改，只要再见到一处青草便会低下头，拖慢队伍的行程。
而即便是那些鼻子穿绳的骆驼，也绝非易于之辈。
便是盖里斯自己，都曾连续两次丢掉过驼队……
这11月的安纳托利亚，寒风刺骨，即便是穿了几层棉衣的盖里斯，都觉得双手冻僵。
因此一次是走着走着，盖里斯转过头便发觉自己手上只剩下一截草绳。
而被丢下的骆驼，则站在不远处，嘴里咀嚼着什么东西，在被盖里斯发觉后，也不曾觉得有啥问题，反倒是回瞪了一眼。
至于另外一次，则是骆驼们之间的草绳散了，等到盖里斯被一旁的亚历山德罗斯发现后提醒的时候。
才注意到有半队的骆驼，丢在了半里外……
那些骆驼什么也不干，只是往拿一站，目送着牧群从它们身旁挤过。
这些倔强的生命，似乎从不晓得什么叫随大流。
盖里斯上辈子只种过田，不曾放过牧，但在各地的生活中，总归是结识过牧民朋友。
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羊也好、牛也罢，其实都是极难丢的，甚至于有时走散了，也会主动寻路找回来。
毕竟它们在群体里呆习惯了，即便牧人们吃它们的乳、割它们的羊毛，将之宰杀……
也敌不过对陌生环境的恐惧，需要抱团取暖，那可怖的自然与野外，便是牧人们最好的帮手。
但骆驼不同，每十个寻找自家丢失牲畜的牧民，有八个是找骆驼的。
在所有的牲畜里，就骆驼会被用油漆喷上主人的联系电话，以及所属的主人姓名及村落，拜托过路的人见到后，能帮着打个电话联系主人。
可见，骆驼这东西，不仅喜欢瞎晃悠，而且还能晃悠的非常远。
曾经的盖里斯，一想到挂着电话号码的骆驼，在戈壁滩上自由撒欢的模样，便觉得好笑。
然而如今，却轮到他来放牧骆驼了……
这些自由的生命，其实无需人类，便可活的自在，因此，自然也瞧不起人。
包括盖里斯在内，他们这些人是被骆驼一视同仁的瞧不起……
只不过，当它们的鼻孔被穿上绳，背上扛起许多重物后，却又不得不追随着人的脚步，不吃不喝熬过这一日又一日。
在如此几日的行程之后，穿过群峦迭峰的山区，进入又一片草原，来到背风的位置。
这一路上的艰辛转场，其实才算是结束。
这附近，便是阿尔斯兰他们这四户家庭的冬牧场。
因为冬季的草要更加干枯，缺乏营养价值的缘故，必须依赖更大面积的草场，才能提供与之匹配的营养。
也因此冬牧场比之夏牧场，面积要大上许多，牧团与牧团之间的间隔，也会变得更大。
当风雪降临时，世界便会小的只剩下这几户人家，再无外界的纷扰与消息。
放牧的生活，是在天地之间艰难求生。
这并非什么妄语，事实上在许多时候，由于跟着找不到木桩，或者任何捆缰绳的地方，便只能拿人充作桩子。
即便是盖里斯，在有着几个帕拉丁和默罕默德当随从的情况下，也要听着阿尔斯兰的指挥，站在原地一动不动，身上挂着、牵着十几根缰绳。
至于其他的人，则忙活着生火做饭、挖掘白雪、清理地窝子……
即便这个牧团因为盖里斯的原因，增添了不少人手，但却尤显得劳动力不足。
有着干不完的活，等待着他们这些人。
亚历山德罗斯这样出生自突厥的帕拉丁，其实还算习惯，而那些来自安条克的新帕拉丁，在经历了这么多天的折磨后，不少都显得有些有苦难言。
至于默罕默德，当他从一旁的山坡处，挖来一盆的白雪时，也不由得怀疑自己这次北上，是不是有些过于贸然了。
他过来是想要向盖里斯求证的，是想要知道这个世界未来的。
然而，他却成了一个“牧民”每天有着干不完的活，而冰寒刺骨的风雪，又封住了他的口，叫他难有空闲同盖里斯交流。
即便有机会能同盖里斯说上几句话，盖里斯也不时会流露出一丝为难的神色，说上一些难懂的话。
只不过，即便如此，当他从山坡上回来时，见到盖里斯依旧在那荒芜原野上，被群畜围绕时，默罕默德还是觉得，这一趟有来的价值。
至少，他已经晓得盖里斯并非什么枯名钓誉之辈，而是真的如经书中所记载的那些先知们一样，生活在信众之中，不以劳苦为耻。
是真正贯彻着自身教义，将之践行的存在，而这样的人，无疑是值得敬佩的。
当然，又有许多时候，盖里斯会在不经意间，展露他的神奇，特别是与那些骆驼们较劲的时候。
先知总是要展露出那惊人的力量，才能取得与骆驼的胜负。
……
时间回到今年的6月，在热那亚人的支持下，以及阿莱克修斯的建议中，来自西欧的十字军，决定在前往埃及支援前，先去一趟君士坦丁堡。
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