第63章 千秋寒食念足下
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想不到嵇康拊掌乐道：“别说，仲悌他还正有此意呢！”
子献则见缝插针，低声为姐妹们解释道：“吕安先生，字仲悌，其父吕昭在明帝时已官拜镇北将军，兼任冀州刺史，吕安先生是家中次子，哦，不消说，看取字就瞧出来了。”
（明帝：即魏明帝曹叡，字元仲。三国时期曹魏第二任皇帝，魏文帝曹丕长子，母为文昭甄皇后。）
这时，嵇康漫不经心地伸出手，以食指轻弯出弧度，书空虚划着字形，矜重讲出隐迹不宣的因由：“界休之名，本为‘介休’，乃春秋介子推封地所在，千秋寒食，同念足下；后有林宗先生，太学领袖，亚圣之器也，不恭三公之命，亦回归故里设馆课育，学无不涉，与仲尼相似。还有比这里更当之无愧的‘四避之地’么？是故，康窃以为，不如一个人来静心体悟——最为相宜。”
（“亚圣之器也，不恭三公之命”等句：原文截选自《抱朴子》之正郭篇，是嵇康侄孙嵇含对郭林宗的评价，移用在此。嵇含，字君道，自号亳丘子，嵇康兄长嵇喜之孙，嵇蕃之子，受叔父嵇康独子嵇绍的影响，自幼好学能文，游走山水，享有“世界第一位植物学家”之美称。）
在坐者全然恭肃缄默了，什么，他们居然发觉，叔夜先生对界休贤者所知入心甚深，绝非空流于泛泛，郭氏兄妹们俱为感触动容。
介子推者，在界休当地已是家喻户晓的大贤，少姝恍惚出神，她没想到的是，千百年来，物是人非，而介子高 风，已悄然深种于士人心田，其中也有叔夜先生。
嵇康娓娓道出敬仰之情：“在下尝读《左传》，遇晋文公封绵上为田，以追怀贤人，自对绵山毓秀神往不已，在登狐岐山前，业已饱览过仙境风韵了。”
（绵山：位于介休南四十里，递高四十里，东接沁源，南跨灵石，形势绵亘，故名。后因介子推隐此，亦名介山。）
“是，介子随晋文公重耳流亡不弃，曾以割股奉君，主公不知内情，享肉汤以延命，介子忠心，日月可鉴。重归家国之后，随臣都受重赏，独介子功不言䘵，侍母隐于绵山之上。”子猷打头儿，不知怎的，他想把此地留传于今的种种，再与嵇康详述一遍。
“晋文公发觉介子已去，兴师动众来到绵山，却遍寻不获。此时，有人献计：‘介子推是个大孝子，如放火烧山，他为不牵累母亲定会自己走出来。’于是乎，晋文公让人三面举火，网开一面，焚林以迫贤者入仕。未料得他们母子竟是宁死不出，情愿双双抱木而亡。晋文公痛心追悔不及，敕令每逢子推忌日，全国不得焚火煮饭，只用寒食，遂演为今时今日之‘寒食节’。”少婵面色凝重，讲到这里停下。
少妍哼一声，冷冷道：“能借机献上放火这种鬼主意的人，必是心怀叵测，嫉贤妒能的鬼祟小人，没跑的了。”
忍不住微微哆嗦着，少嫆觉得通身寒沁无比：“细思极恐，那人逃行路上，曾在公子嘴边分得过一杯肉糜残羹，也是说不定的。”
子默猛抬头，瞪着少嫆，刚想嗔她净挂着吃，又生生地按下。
“厚葬了介子与他的母亲之后，晋文公拊其终前抱木，常自哀嗟，伐而制成了足下的木屐，每怀介子当年割股之功，便俯视其屐曰：‘悲乎，足下！’，‘足下’成为对贤者的敬词，从此流传。”每每提及该典由来，子献总也难掩悲戚。
子默望天，凄然感喟：“斯人已矣，生者哀悼徒呼奈何？”
“霸，谐音‘伯’，即诸侯之长，职名为会诸侯，朝天子。而晋国自文公始，几近称霸了百年，数次召集诸侯会盟。这位春秋乱世中赫赫扬扬的霸主，无疑深谙帝王心术。”嵇康的话风忽然为之一变，“依在下看来，他尤为擅长的是‘以退为进’，表面上是退却了，实则待时以备激进。”
“呃，”犹豫片刻，子献再度开口了，“委实如此，当属无奈。为避骊姬之乱，公子重耳在外辗转流亡十九年，忽以雷霆万钧之势返晋，登上王位。城濮之战，他先是退避三舍，还了楚王旧情，再以少胜多大败楚军，武功卓著，非常人所能及。因此，介子以为‘公子兴起’是得上天扶持，无意贪功，也才对那些邀宠请赏之流看不入眼。”
嵇康轻轻冷笑一声，接着，是连声大笑，又突然收住，像日暮天边乍现的电闪雷鸣，猝然滑过又迅疾不见了踪影，登时举座愕然。
“足见，介子之忠，是真忠；介子之退，亦是真退。”嵇康薄唇微启，言简意赅，但他接下来的话，更令众人惊骇莫名，“一个假退惯了的人，怎能明白真退者的心意？反要迫人至绝境死地？究竟为何？为何？！”
这话头谁敢接下来，一刹间，又静哑无声了，先生简直是在明斥晋文公的惺惺作态么，莫不是暗有所指？
少姝呆了，她怔怔地直视嵇康，但见他眸色愈加深邃，却还藏不住沉淀在眼底的苦涩哀伤，在那并不希求得到答案的反复追问中，某种痛楚真切地波及到每个人心中，引起无限的共情与怜悯。
“‘唯仁者能好人，能恶人。’先生之言，酣畅淋漓。”
（“唯仁”句：出处《论语 里仁》，意指只有仁德的人才能够喜爱某人，厌恶某人，他们的所好所恶是恰如其分的。）
少姝侧目，原来是子猷，他那张登时煞白的面孔上，双目兀自灼然奇亮，隐隐然，张显出内里压抑的难以名状的驳杂的情思。
又听他再温言道：“想来，在那场熊熊山火卒灭之时，晋文公当晓悟到贤者心意了。杀身成仁，舍生取义，这在介子身上即是——为了完成心中的仁义，其余无值一哂。他要做的履行至尽，已臻无所谓无所求境界，毕竟，他不是为了旁的那些才去行事的。”
（杀身成仁：典出《论语》。）
（舍生取义：典出《孟子》。）
“是！”嵇康大喝，掷地有声，但见他敞袖拂动飘逸，坚定地落在胸脯上大力击拍，“因此，我们的这颗心啊，勿言何境之下，绝不可任他人左右！介子的心清明无比，功名拿去，富贵不要，性命？俱可抛闪！但要做何等样人，那是我一个人的事！”
接着，嵇康再度纵情狂放地大笑起来。
少姝不忍卒听，只觉那放浪形骸的笑声里，不时渗出点滴悲鸣。
这场面来得如暴雨急风，石破天惊。
子献和子默先坐不住了，他们契合地相视一眼，旋即共同起身，高声恭请道：“先生，为着清明此心，且共尽一觞。”
无人再发一语，几位“同道中人”再度开启了连番畅饮。
少姝忙不迭地来回斟酒，没一会儿功夫，额头已布上一层细密汗珠，她心里暗自庆幸，亏这玉壶分外得力。
揭开壶盖，琥珀色的佳酿分毫未减，她不免生出些微的担心。
于是像不经意般，她闲闲地说道起来：“先生，我舅舅常说酒这东西很古怪的，躁郁烦忧时想要喝闷酒，通达开怀时想要喝喜酒，然而酩酊醒转来，对于心上的喜怒哀乐，究竟也无甚助益，你说是么？”
“思羽士所言极是，饮酒是当有所节制。”嵇康看她一眼，“再者，酒不过是酒而已，不能因醉者有喜怒，便说酒也有喜怒。”
有所会心的思虑渐渐地在嵇康眼尾聚集，这个叫作少姝的小姑娘有趣得很，明明举止间还带着小孩子独有的夸张手势，措辞却有纹有路，谈言微中，对了，还多少有那么点意在言外，音在弦外的味道。
少姝自然不知道他想什么，但见先生无异议，添起酒来便不那么勤快了。
他们的交谈好似提醒了敛容肃坐的子猷，他撇下酒盅，率先又起了个话头。
“闻名之如露入心，共语似醍醐灌顶。学生曾拜读过先生之名篇——《声无哀乐论》，用心体会，尚有若许未解之处，今日见了先生，方觉茅塞顿开。”子猷仍不失时机地，想要更进一步探讨玄理，“人心不可左右，哀乐本于自然，借由声乐畅达之，其效应也非为‘治心’而已，如此作解妥否？”
（嵇康的《声无哀乐论》：魏晋玄学名篇。“声无哀乐”不仅是竹林玄学而且是整个魏晋玄学的主要论题。一直到东晋，人们仍在讨论这个论题。嵇康主张声无哀乐，意在强调鉴赏主体的主导作用，救儒家乐论之弊，从而体现魏晋“人的觉醒”的时代精神。）
少婵缩了缩身子，忍着笑，对坐回身边的少姝掀起了兄长的“老底”：“哪里是什么曾‘读过’，子猷哥哥他向来都《论》不离身的，憩间饭后，得有空暇，总要捧出来‘把玩’翻看，乐此不疲。”
“姐姐，其实你不比子猷哥哥‘把玩’的少吧？”少姝调皮地反诘道，一副你糊弄不了我的精明神色，她成心要打边鼓，“莫非你就没有哪处思忖不决，趁此良机，想要求教先生的？”
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这时，嵇康漫不经心地伸出手，以食指轻弯出弧度，书空虚划着字形，矜重讲出隐迹不宣的因由：“界休之名，本为‘介休’，乃春秋介子推封地所在，千秋寒食，同念足下；后有林宗先生，太学领袖，亚圣之器也，不恭三公之命，亦回归故里设馆课育，学无不涉，与仲尼相似。还有比这里更当之无愧的‘四避之地’么？是故，康窃以为，不如一个人来静心体悟——最为相宜。”
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“厚葬了介子与他的母亲之后，晋文公拊其终前抱木，常自哀嗟，伐而制成了足下的木屐，每怀介子当年割股之功，便俯视其屐曰：‘悲乎，足下！’，‘足下’成为对贤者的敬词，从此流传。”每每提及该典由来，子献总也难掩悲戚。
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少姝侧目，原来是子猷，他那张登时煞白的面孔上，双目兀自灼然奇亮，隐隐然，张显出内里压抑的难以名状的驳杂的情思。
又听他再温言道：“想来，在那场熊熊山火卒灭之时，晋文公当晓悟到贤者心意了。杀身成仁，舍生取义，这在介子身上即是——为了完成心中的仁义，其余无值一哂。他要做的履行至尽，已臻无所谓无所求境界，毕竟，他不是为了旁的那些才去行事的。”
（杀身成仁：典出《论语》。）
（舍生取义：典出《孟子》。）
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接着，嵇康再度纵情狂放地大笑起来。
少姝不忍卒听，只觉那放浪形骸的笑声里，不时渗出点滴悲鸣。
这场面来得如暴雨急风，石破天惊。
子献和子默先坐不住了，他们契合地相视一眼，旋即共同起身，高声恭请道：“先生，为着清明此心，且共尽一觞。”
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“思羽士所言极是，饮酒是当有所节制。”嵇康看她一眼，“再者，酒不过是酒而已，不能因醉者有喜怒，便说酒也有喜怒。”
有所会心的思虑渐渐地在嵇康眼尾聚集，这个叫作少姝的小姑娘有趣得很，明明举止间还带着小孩子独有的夸张手势，措辞却有纹有路，谈言微中，对了，还多少有那么点意在言外，音在弦外的味道。
少姝自然不知道他想什么，但见先生无异议，添起酒来便不那么勤快了。
他们的交谈好似提醒了敛容肃坐的子猷，他撇下酒盅，率先又起了个话头。
“闻名之如露入心，共语似醍醐灌顶。学生曾拜读过先生之名篇——《声无哀乐论》，用心体会，尚有若许未解之处，今日见了先生，方觉茅塞顿开。”子猷仍不失时机地，想要更进一步探讨玄理，“人心不可左右，哀乐本于自然，借由声乐畅达之，其效应也非为‘治心’而已，如此作解妥否？”
（嵇康的《声无哀乐论》：魏晋玄学名篇。“声无哀乐”不仅是竹林玄学而且是整个魏晋玄学的主要论题。一直到东晋，人们仍在讨论这个论题。嵇康主张声无哀乐，意在强调鉴赏主体的主导作用，救儒家乐论之弊，从而体现魏晋“人的觉醒”的时代精神。）
少婵缩了缩身子，忍着笑，对坐回身边的少姝掀起了兄长的“老底”：“哪里是什么曾‘读过’，子猷哥哥他向来都《论》不离身的，憩间饭后，得有空暇，总要捧出来‘把玩’翻看，乐此不疲。”
“姐姐，其实你不比子猷哥哥‘把玩’的少吧？”少姝调皮地反诘道，一副你糊弄不了我的精明神色，她成心要打边鼓，“莫非你就没有哪处思忖不决，趁此良机，想要求教先生的？”
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