第45章 水，是善是恶
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当地人传说，那位头陀便是大和尚佛图澄，而小沙弥后来作了大师的弟子，即竺法和。寺㾄飞檐上的风铃声极其清脆，佛图澄大和尚据铃声而辨吉凶，十分灵验。
——即刻有人置疑：“那他老人家肚子上的小孔，没事么？”
匐勒笑了：“晚上读经时，大师会如常拔掉棉絮，便有光芒从孔中射出，照彻书房。”
“太神了！”阿圆慨叹。
又有人担心：“时刻流出金沙的泉水，那得有多少人惦记啊？”
“没错，大师施展神通是为着成全小沙弥的至诚愿望，可不是为着便宜心术不正之徒的。”
故事的结局颇为出人意料——
后来茅蓬寺里出了一个贪心的和尚。他嫌流金泉流出的金子太慢，两石米也太少，违背佛图澄大师的明训，私自用凿子凿啊凿，泉眼倒是凿大了，可是流金泉从此再也不流金子了，澄金池底也只有薄薄的一层黄沙。
——众人又切齿又失望，无可如何之际，听见最后匐勒悠悠道：“佛图造化澄金池，能解万千僧人饥。如是贪心不随缘，金变黄沙僧无依。”
当中的教化耐人寻味，大家渐渐静了下来。
匐勒最后说的，更像是对世人的警示，懂得适可而止就是惜福，而贪得无厌，就会像那个和尚一无所获了。
少姝抬抬手，点评道：“可见人人艳羡之福，非从外来，而是由内而生的。若要享福，须有享福的德性，才能持盈保泰。”
匐勒大声答应：“真不愧是少姝姑娘，随口说一段，也是分量十足。”
“这可不是我说的，古语有言‘祸福无门，唯人所招’，可见是梳理过多少人事起伏才归纳出来的。”少姝笑。
（“祸福无门，唯人所招”句：出自《左传·襄公二十三年》，指出灾祸和幸福不是注定，而是人造成的。此外，宋代佚名的《太上感应篇》中有化用，其意大旨相同：“太上曰：祸福无门，唯人自召。善恶之报，如影随形。”其中“太上”是指太上老君，道门至尊之称也，是无上之上的意思。）
“原来灾祸和福分不会平白无故地降临人身，归根结底，多是由人的行为招致的啊。”阿圆若有所悟，第一个说出心中的体会。
大家也都跟开始畅所欲言了。
“福气不必很多，细水长流也是极其难得哇！”
“嘻嘻，人世间有各式各样的人，就有各式各样的福气，大人们常说要惜福，这是一定要听的。”
“在有福人面前，清水里会涌出金沙，在不该享福的人面前，金子又会变回清水，你说气人不？”
“发生在身上的事，不能笼统归咎于命，与其怨天怨地，甚至憎恶至友亲朋，倒不如先反省自己的言行是正经。”
“所谓‘不仁者不可以久处约，不可以长处乐’，德行是一个人堂堂正正立于天地之间的根本。”少姝“先生”脸上的笑意越发浓厚了。
（不仁者不可以久处约，不可以长处乐：出自《论语·里仁》，意思是没有仁德的人不能长久地处在贫困中，也不能长久地处在安乐中。孔子的这种思想是希望人们注意个人的道德操守，在任何环境下都做到矢志不移，保持气节。）
她轻盈地转过身来，对着匐勒福一福：“多谢你了，为我们讲了大师的事迹，瞧，大家感触很深，受益无穷。”
匐勒忽觉难为情，手脚没个妥帖的放处，他磕磕巴巴地胡乱挥摆着双手：“少姝姑娘言重了，我才应当多谢你的引见之恩，何其有幸，方得领略大师的精妙神通。”
平时里戒心甚重的胡小子，竟在大庭广众下流露出此种鲜有情态，孩子们一个个捂嘴抖肩，乐得前俯后仰。
少姝却说：“舅舅说，大师能诵经数十万言，善解文义，与中华诸学士论辩疑滞，无能屈者，且他尤为重视戒学，无奈，这些高绝造诣常为其神异事迹所掩。人们不知道的是，大师门下受业追随的常有数百弟子，他们可不是为着学习神通而来的。”
“那为着学什么？”孩子们都十分感兴趣。
“不消说，自然是诵读佛经，参悟佛理啦，”阿圆想到了前些天，自己像竹筒倒豆子一样把林中事说给家人，阿婆她老人家不同寻常的反应，不禁要得意洋洋地卖弄卖弄。
见众娃定定注视着他，音量便放得更大了：“我阿婆听了大师的事，便讲菩萨点化愚昧，往往千幻并用，其实皆由人心自动，若是自心清明，便能脱离蒙昧了！”
嗟讶于阿圆家一老一小的悟性，匐勒尴尬地陪笑，仍敢道出心声：“如今想来，在见到大师之前，真不晓得自己有何等痴顽愚昧哩！”
“愚昧之说，并非指人的脑袋生就的不灵光，而是所学所思尚有不足。”少姝拿起一根树枝在地上划拉起来，“你们看啊，上面的‘禺’字意为道路不通达，下面有个心，那便是心不通达，昧则指昏暗不明，但我从不以为有人是天生的愚昧，如同我舅舅说的，只不过是——道心一时被遮蔽而已。”
“我们这些人大多也不会出家，那日后该学些什么，想些什么才好？”“朝天辫”孝儿的脸上飘过愁云。
“先别操心读佛经，少姝姐姐家里的书便成摞满堆的，你要是能统统读完，算我们服气了你。”立即有人发声嗤笑。
“别担心，少姝姐姐不是见天地给我们读吗？”青凤慢吞吞地反驳道，又给弟弟投去鼓励的眼神。
少姝忍俊不禁，成心要逗逗他们：“哟，这可奇了，我的书还算多吗？只是从华岩馆挪来几册罢了。”
众娃无不惊诧莫名：“那么多书，读到几时是个头儿哇？”
说着说着，大家越发觉得读书求学实乃一项浩繁艰巨的大工程，当然，对于坚持到今日还在为他们“说书”的少姝姐姐，也更加心怀感激，无以言表。
阿圆不由地学着大人样儿，长长叹息。
“瞧，痴迷心又起来了不是？”少姝用手点了点阿圆的额角，巧妙化用了佛图澄的话给孩子们打气，“读一点，是一点么！阴阳难测，至理难穷，至于你最终到什么地步，那也是造化使然，何苦早早地起闲愁白费心，因噎废食可不足取。”
孩子们看上去怔怔地，内里却在拼命运化理解她话中的含义。
“言归正传，今天的功课就来读这一段吧！”少姝轻嗽一声，吸引回大家的注意，扬了扬随身带出来的书册，熟稔地翻到其中某一页，宛转悠扬地念出声来，“《易》曰‘憧憧往来，朋从尔思。’子曰：‘天下何思何虑？天下同归而殊途，一致而百虑。天下何思何虑？日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。往者屈也，来者信也，屈信相感而利生焉。尺蠖之屈，以求信也；龙蛇之蛰，以存身也。精义入神，以致用也；利用安身，以崇德也。过此以往，未之或知也；穷神知化，德之盛也’。”
（“天下何思何虑”句：出自《周易·系辞下》。）
“这一大段好不高深难解，少姝姐姐可否用我们能听懂的话再讲讲？”孩子们急急地央道。
“我也正要给你们细说分明嘞！”少姝十分享受孩子们的善疑好学，嗜此不疲地娓娓道来，“咸卦九四爻辞说‘思虑不能专一，因而有往来不定，憧憧万端，像诸多朋友一样，跟着你来来去去。’孔子说：‘天下人还要思虑些什么呢？天下人同归于一个结果，而所走的途径各有不同。你还要思虑些什么呢？”
“既然孔夫子如此说了，那么他会思虑些什么?”众娃疑惑。
少姝看向阿圆，阿圆会意，鼓起勇气试解道：“看，日月往来，光明就出现了；寒暑交替，岁序便形成了。过去的事退却了，将来的事会展现，相互交感而用，利益已在其中。”
少姝认可的点点头，手掌又落在青凤肩头。
青凤深吸一口气，朗声道：“软虫收缩是为了求得伸张，龙蛇潜藏是为了保护生命。精研义理是为了运用，利用获得的知识修身，是为了提高德行。超过以上易理所示的范围，就不是我能了解的了。”
少姝十分满意，也无可纠正，最后笑容可掬告诉大家：“研习事物的奥妙，认识事物的变化，遣迷心作悟心，悛邪见为正见，便是最伟大的德行了。’”
少姝阐释完了，青凤幽幽地声音又传过来，她轻声探问道：“姐姐，你所说我们要了解认识的对象中，也有我们自己吗？”
闻她此言，少姝合掌一击，展露师长般欣慰的笑容，又接着说道：“青凤提得好，朗鉴天心，洞悉人性，本是相辅相成的。子猷哥哥也跟我讲过，要师造化，法自然，修行的觉悟都从这个上面来，德之盛，道之无，性之空，不拘什么提法，都是在丰富我们对眼前世界的认知与探究，它们之所以充满了活生生的魅力，根源在其变化；然而我们自身的变化也同样神秘而值得探究，甚至于站在我们自身的立场来看，也是如此，啊不，应当说更是如此。”
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——即刻有人置疑：“那他老人家肚子上的小孔，没事么？”
匐勒笑了：“晚上读经时，大师会如常拔掉棉絮，便有光芒从孔中射出，照彻书房。”
“太神了！”阿圆慨叹。
又有人担心：“时刻流出金沙的泉水，那得有多少人惦记啊？”
“没错，大师施展神通是为着成全小沙弥的至诚愿望，可不是为着便宜心术不正之徒的。”
故事的结局颇为出人意料——
后来茅蓬寺里出了一个贪心的和尚。他嫌流金泉流出的金子太慢，两石米也太少，违背佛图澄大师的明训，私自用凿子凿啊凿，泉眼倒是凿大了，可是流金泉从此再也不流金子了，澄金池底也只有薄薄的一层黄沙。
——众人又切齿又失望，无可如何之际，听见最后匐勒悠悠道：“佛图造化澄金池，能解万千僧人饥。如是贪心不随缘，金变黄沙僧无依。”
当中的教化耐人寻味，大家渐渐静了下来。
匐勒最后说的，更像是对世人的警示，懂得适可而止就是惜福，而贪得无厌，就会像那个和尚一无所获了。
少姝抬抬手，点评道：“可见人人艳羡之福，非从外来，而是由内而生的。若要享福，须有享福的德性，才能持盈保泰。”
匐勒大声答应：“真不愧是少姝姑娘，随口说一段，也是分量十足。”
“这可不是我说的，古语有言‘祸福无门，唯人所招’，可见是梳理过多少人事起伏才归纳出来的。”少姝笑。
（“祸福无门，唯人所招”句：出自《左传·襄公二十三年》，指出灾祸和幸福不是注定，而是人造成的。此外，宋代佚名的《太上感应篇》中有化用，其意大旨相同：“太上曰：祸福无门，唯人自召。善恶之报，如影随形。”其中“太上”是指太上老君，道门至尊之称也，是无上之上的意思。）
“原来灾祸和福分不会平白无故地降临人身，归根结底，多是由人的行为招致的啊。”阿圆若有所悟，第一个说出心中的体会。
大家也都跟开始畅所欲言了。
“福气不必很多，细水长流也是极其难得哇！”
“嘻嘻，人世间有各式各样的人，就有各式各样的福气，大人们常说要惜福，这是一定要听的。”
“在有福人面前，清水里会涌出金沙，在不该享福的人面前，金子又会变回清水，你说气人不？”
“发生在身上的事，不能笼统归咎于命，与其怨天怨地，甚至憎恶至友亲朋，倒不如先反省自己的言行是正经。”
“所谓‘不仁者不可以久处约，不可以长处乐’，德行是一个人堂堂正正立于天地之间的根本。”少姝“先生”脸上的笑意越发浓厚了。
（不仁者不可以久处约，不可以长处乐：出自《论语·里仁》，意思是没有仁德的人不能长久地处在贫困中，也不能长久地处在安乐中。孔子的这种思想是希望人们注意个人的道德操守，在任何环境下都做到矢志不移，保持气节。）
她轻盈地转过身来，对着匐勒福一福：“多谢你了，为我们讲了大师的事迹，瞧，大家感触很深，受益无穷。”
匐勒忽觉难为情，手脚没个妥帖的放处，他磕磕巴巴地胡乱挥摆着双手：“少姝姑娘言重了，我才应当多谢你的引见之恩，何其有幸，方得领略大师的精妙神通。”
平时里戒心甚重的胡小子，竟在大庭广众下流露出此种鲜有情态，孩子们一个个捂嘴抖肩，乐得前俯后仰。
少姝却说：“舅舅说，大师能诵经数十万言，善解文义，与中华诸学士论辩疑滞，无能屈者，且他尤为重视戒学，无奈，这些高绝造诣常为其神异事迹所掩。人们不知道的是，大师门下受业追随的常有数百弟子，他们可不是为着学习神通而来的。”
“那为着学什么？”孩子们都十分感兴趣。
“不消说，自然是诵读佛经，参悟佛理啦，”阿圆想到了前些天，自己像竹筒倒豆子一样把林中事说给家人，阿婆她老人家不同寻常的反应，不禁要得意洋洋地卖弄卖弄。
见众娃定定注视着他，音量便放得更大了：“我阿婆听了大师的事，便讲菩萨点化愚昧，往往千幻并用，其实皆由人心自动，若是自心清明，便能脱离蒙昧了！”
嗟讶于阿圆家一老一小的悟性，匐勒尴尬地陪笑，仍敢道出心声：“如今想来，在见到大师之前，真不晓得自己有何等痴顽愚昧哩！”
“愚昧之说，并非指人的脑袋生就的不灵光，而是所学所思尚有不足。”少姝拿起一根树枝在地上划拉起来，“你们看啊，上面的‘禺’字意为道路不通达，下面有个心，那便是心不通达，昧则指昏暗不明，但我从不以为有人是天生的愚昧，如同我舅舅说的，只不过是——道心一时被遮蔽而已。”
“我们这些人大多也不会出家，那日后该学些什么，想些什么才好？”“朝天辫”孝儿的脸上飘过愁云。
“先别操心读佛经，少姝姐姐家里的书便成摞满堆的，你要是能统统读完，算我们服气了你。”立即有人发声嗤笑。
“别担心，少姝姐姐不是见天地给我们读吗？”青凤慢吞吞地反驳道，又给弟弟投去鼓励的眼神。
少姝忍俊不禁，成心要逗逗他们：“哟，这可奇了，我的书还算多吗？只是从华岩馆挪来几册罢了。”
众娃无不惊诧莫名：“那么多书，读到几时是个头儿哇？”
说着说着，大家越发觉得读书求学实乃一项浩繁艰巨的大工程，当然，对于坚持到今日还在为他们“说书”的少姝姐姐，也更加心怀感激，无以言表。
阿圆不由地学着大人样儿，长长叹息。
“瞧，痴迷心又起来了不是？”少姝用手点了点阿圆的额角，巧妙化用了佛图澄的话给孩子们打气，“读一点，是一点么！阴阳难测，至理难穷，至于你最终到什么地步，那也是造化使然，何苦早早地起闲愁白费心，因噎废食可不足取。”
孩子们看上去怔怔地，内里却在拼命运化理解她话中的含义。
“言归正传，今天的功课就来读这一段吧！”少姝轻嗽一声，吸引回大家的注意，扬了扬随身带出来的书册，熟稔地翻到其中某一页，宛转悠扬地念出声来，“《易》曰‘憧憧往来，朋从尔思。’子曰：‘天下何思何虑？天下同归而殊途，一致而百虑。天下何思何虑？日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。往者屈也，来者信也，屈信相感而利生焉。尺蠖之屈，以求信也；龙蛇之蛰，以存身也。精义入神，以致用也；利用安身，以崇德也。过此以往，未之或知也；穷神知化，德之盛也’。”
（“天下何思何虑”句：出自《周易·系辞下》。）
“这一大段好不高深难解，少姝姐姐可否用我们能听懂的话再讲讲？”孩子们急急地央道。
“我也正要给你们细说分明嘞！”少姝十分享受孩子们的善疑好学，嗜此不疲地娓娓道来，“咸卦九四爻辞说‘思虑不能专一，因而有往来不定，憧憧万端，像诸多朋友一样，跟着你来来去去。’孔子说：‘天下人还要思虑些什么呢？天下人同归于一个结果，而所走的途径各有不同。你还要思虑些什么呢？”
“既然孔夫子如此说了，那么他会思虑些什么?”众娃疑惑。
少姝看向阿圆，阿圆会意，鼓起勇气试解道：“看，日月往来，光明就出现了；寒暑交替，岁序便形成了。过去的事退却了，将来的事会展现，相互交感而用，利益已在其中。”
少姝认可的点点头，手掌又落在青凤肩头。
青凤深吸一口气，朗声道：“软虫收缩是为了求得伸张，龙蛇潜藏是为了保护生命。精研义理是为了运用，利用获得的知识修身，是为了提高德行。超过以上易理所示的范围，就不是我能了解的了。”
少姝十分满意，也无可纠正，最后笑容可掬告诉大家：“研习事物的奥妙，认识事物的变化，遣迷心作悟心，悛邪见为正见，便是最伟大的德行了。’”
少姝阐释完了，青凤幽幽地声音又传过来，她轻声探问道：“姐姐，你所说我们要了解认识的对象中，也有我们自己吗？”
闻她此言，少姝合掌一击，展露师长般欣慰的笑容，又接着说道：“青凤提得好，朗鉴天心，洞悉人性，本是相辅相成的。子猷哥哥也跟我讲过，要师造化，法自然，修行的觉悟都从这个上面来，德之盛，道之无，性之空，不拘什么提法，都是在丰富我们对眼前世界的认知与探究，它们之所以充满了活生生的魅力，根源在其变化；然而我们自身的变化也同样神秘而值得探究，甚至于站在我们自身的立场来看，也是如此，啊不，应当说更是如此。”
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