第二百三十章 开启民智，动摇皇权！
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“南充陈氏墓志铭，君讳以勤，字逸甫，四川顺庆府南充人，世代为官。”
“君在日，常引以为傲者，澄清玉宇，天朗水清，以奕奕而终。”
“男，于陛、于阶，出于至孝，奉己身，但求君，闻达于世耳。”
“余感之，遂命笔，铭曰：君有憾乎？君无憾矣！”
李春芳站在中案前，念着张居正为陈以勤书写的“赞词”，越念，脸色越怪异。
磨墨的高拱、面面相觑的胡宗宪、吕芳，虽然作为当朝大学士，常常被人诟病学识浅薄，吕芳也是内廷内书堂中的佼佼者，或许不懂“赞词”，但一定懂“墓志铭”。
这分明就是为陈以勤写的墓志铭嘛。
张居正起笔，望着陈以勤，笑道：“逸甫，如何啊？”
面对陈以勤在传国玉玺上的“敲竹杠”，张居正也有了反击的心思。
你让我写赞词，我先给你来个墓志铭。
不过，任谁都看得出来，张居正是玩笑的心思，十二封陈以勤三父子、陈家八族老，和对整个陈家的赞词，不会是这样的。
这篇，不算。
陈以勤却从中案揭过墓志铭，认真看了看，不住地点头道：“八十四字，妙笔生花，存世百年，一字千金不为过，这可是八万四千两黄金，我死后的墓志铭，就这样写了。”
堂上的几人，顿时被陈以勤这“贪财”的模样弄得哭笑不得。
李春芳望着老友，无语道：“身为内阁阁臣，国之柱臣，没有赐谥，没有于国于民贡献，这算哪门子墓志铭啊？”
越是位高。
身前、身后的一切，要求就越是严苛，以陈以勤的身份地位和对大明朝国民的贡献，死后至少要立个大碑才能写下生平。
八十四字？
八百四十字都写不完！
“我不喜那样的墓志铭，这样就挺好。”
陈以勤摇摇头，坚持道：“我族中八位族老也要照此拟赞词，劳烦元辅了。”
为官几十年，张居正写过不少赞词，尤其是在没有登临内阁首揆前，据陈以勤知道的，就给严嵩、给徐阶、给聂豹等数人写过。
但墓志铭，这绝对是张居正写的头一篇，价值不言而喻。
再就是，陈以勤非常喜欢这篇墓志铭中“君有憾乎？君无憾矣！”
死而无憾，对他来说，对他这个内阁阁臣来说，是独一无二的赞歌。
两个儿子和家族，暂时不需要墓志铭，相信张居正也不会去犯忌讳。
但跟随进京的八位年事已高陈家族老，对当朝元辅书写墓志铭的渴望，远在赞词之上。
“逸甫，不要这样玩笑。”张居正搁下狼毫笔道。
哪有人还活着就写墓志铭的？
再说同朝为官，同阁办事多年，如果陈以勤真的走在前面，张居正绝对是愿意执笔为陈以勤书墓志铭的，给予陈以勤崇高的评价，哪能如此“潦草”？
“真的。”
陈以勤将墓志铭小心折叠，在袖中放好，肯定道：“于陛、于阶年岁小，受不得元辅的赞词，那是我之前玩笑了，陈家虽历数十世，但“家岁”尚小，也不必过誉。
那十二封赞词是虚话，元辅为我写下这封“赞词”，再给我族中八位族老写下“赞词”即可，玉玺的事，自有我陈家包揽。”
这一刻。
政务堂里的人，才明白陈以勤没有玩笑。
张居正收敛了笑，起身下拜道：“居正惭愧……”
哪怕没有传国玉玺的事。
陈以勤为大明朝做的事，也值得更高评价，而陈家，虽有私心，但君子论迹不论心，又何况是君子之家？
张居正始终以成为嘉靖四十年内阁首揆，带领大明朝走向无限光明的未来而觉得骄傲，一人之下，万万之上。
他自觉可以随意评头论足任何人，任何家族，对周边的人、事，想怎么安排就这么安排。
可是，在面对时常遭遇刺杀，却能坦然谈论自己生死，以及不顾荣辱、不避族运为大明朝国民做事的陈家时，张居正忽然十分惭愧。
陈以勤摆摆手，道：“元辅不必如此，我是追名逐利者，陈家亦如是，我本俗人，家是俗家，元辅、次相、汝贞、子实，还有吕公公，就以“俗”字视我即可。
我不高尚，陈家更不高尚。”
这番话。
满是名、利。
却充斥着真诚之意。
不止张居正更加惭愧了，高拱几人心中也泛起了几分惭愧。
今日的内阁，不似过去的内阁。
在利益排序上，不再是自身利益、家族利益、文官集团利益、圣上利益、朝廷利益，百姓利益不重要，这样的次序。
而是自身利益、家族利益、圣上利益、文官集团利益、朝廷利益、百姓利益的次序。
百姓利益在阁老们心中，虽有提升，但提升十分有限。
陈以勤、陈家，口口声声是为名、利做事。
反观他们这些口口声声是“百姓”做事，不计名利的人。
谁是真正的高尚，谁是真正的庸俗，一目了然。
高拱继续研着磨。
张居正重新拿起了狼毫笔，肃穆望着陈以勤，问道：“敢问贵族族老何名？”
“陈平，字安民。”
“何等功名？”
“举人。”
“可有著书立说？或授学于人？”
“无有著书立说，家族设有书院，没有禁忌，不问出身，凡有渴求学问者，皆可入学求教，平族老，便是其中讲授《四书》的师长。”
张居正边问边写，李春芳在念，道：“南充陈氏墓志铭，君讳平，字安民。
四川顺庆人，办学历十世，功成举人，无意仕途，而意桃李芬芳，君在日……”
张居正连写八篇墓志铭，也对陈家有了更深的了解，陈家没有门生故吏遍朝廷，但却做到了桃李满天下。
四川顺庆府附近的功名者，基本都求学过陈家学院，寻求陈家族老解疑答惑。
陈家不富，然以学问济天下。
书成。
陈以勤命人带着传国玺和墓志铭去了驿站交给族老，转述族老，务必在新年正月初一之前，要完成对玉玺做旧。
这是嘉靖四十年的内阁，要在嘉靖四十一年第一日对圣上的献礼。
不容有失。
聊完了正事，张居正便招呼几人重新落座，亲自为火炉、火鼎添了些檀香木，让火烧旺些。陈以勤许久未回内阁，桌案虽清洁，但与习惯不同，下意识地摆了几样事物的位置。
高拱望着他，好奇问道：“逸甫。”
“次相请讲。”
“出阁一趟，于民间疾苦可有感悟？”
“还真有。”
“是什么？”
陈以勤停下了手中的动作，缓声道：“民智未开。”
京畿。
可谓是天子脚下。
但陈以勤走遍了四府之地，所见之民，绝大多数连自己名字都不会写，他经常见到，适龄孩童不在书堂就读，而在乡田、小溪追逐打闹。
作为顶级大族出身的陈以勤，在最初为百姓讲解清丈、均地，国策的意义时，可是费尽口舌。
哪怕到了今天，大明朝的百姓也不是理解了国策再去执行国策，而是知道了国策的好处愿意去服从国策。
如果说朝廷的水，表面是清澈的，深层是乌黑的。
那民间的水，表面是混沌的，深层却是清澈的。
但就是那表面的混沌，掩盖了古今无数百姓智慧的光芒。
“逸甫这话，不是为了践行上古世家之路吧？”李春芳打趣道。
华夏世家。
最早可以追溯到夏朝的“涂山之会”。
禹建都阳翟后，召集夏和夷的部落首领于涂山，共议天命。
在夏禹的“拳头”和“恩施”下，夏、夷诸部众多邦国和部落的首领选择了臣服。
夏禹解除了所有邦国和部落的武装，遵照约定，将原来的众多部落首领，大都转化成世袭贵族。
而这些世袭贵族，便是世家的前身。
在郊祀之礼，夏禹赋予了世家崇高无上的地位，享万民供奉。
夏禹也将自己和家族归入了世家之列，天下受之于舜，将来亦必定传之贤人，决不私之一家一姓，以副列圣授受之意：
“兹查群臣中惟皋陶老成圣智，夙著功德，今谨荐于皇天，祈皇天允许，降以休征，不胜盼祷之至“。
华夏历来是讲究权力、责任对等的族群，在无限荣耀、供奉之下，也规范了世家的义务。
即，启民智，振华夏。
世家有义务作为这混沌世界的“光”，来为所有华夏百姓照亮智慧。
传授礼仪、教授知识，是其中一项重大义务。
但是，人是有私心的，再优秀的规范，在制定的人，也就是大禹死后，很快就变了样。
世家只传授百姓礼仪，而不教授知识，来维持自身的无上地位。
“仓禀实而知礼节，衣食足而知荣辱。”
知识，才能让人仓禀实，才能让人衣食足。
而礼节这种精神上的追求，在上古时代，除了会饿死人，再无用处。
于是乎，从上层世家流传出一句话，“礼不下庶人”。
对，世家连装都不想装了，连礼节都不愿意再传授给下层百姓。
华夏的朝代开启了更迭，礼乐出现了严重崩坏，而世家却凭借着夏禹的约定，始终享受着万民供奉、礼遇。
为了追求更大的权力，世家甚至是搞出了“田氏代齐”的把戏。
所幸，秦王室的崛起，使得世家不仅没有彻底分裂华夏，反而完成了前所未有的大一统。
只是，秦王室重用的法家思想，准确来说是商君书，“民可使由之，不可使知之”，“驭民五术”，极大推高了王室、皇室的地位，却再次将民智放到了一边。
为了统治，历朝历代都对民智二字讳莫如深，穷苦百姓就那样混混沌沌的，被世家、大族裹挟着推翻了一个个朝代。
世家都狗日的没了，民智依然未开，几千年来，就出了太祖高皇帝这一个真正的平民皇帝。
太祖高皇帝为了开启民智，做了不少努力，其一，就是免费教育。
设立中央官学：国子监。
设立宗学：主要招收世子、长子、将军、中尉等贵族子弟；
地方官学：府学、州学、县学、社学三级。
在这些学府读书，不要束脩，包吃包住，免徭役，发粮食。
统一穿着、固定上课时间、上课出去要请示、出入学校要登记、有节假日等等一系列制度。
这便是洪武年间的读书人所享有的待遇。
升学流程，也是社学升县学，县学升州学，州学升府学，府学升国子监。
整个洪武年间，只举行六场科举。
绝大部分的学子，都是一级一级升上去的。
另外国子监的毕业，要修够学分，只有积累足够的学分才能毕业，毕业后委以官职。
最重要的是，在国子监学习期间，学子们要观政，这个观政就是去六部观看官员们做事，观政完了之后还得有观政部门开具的观政文书。
而这套选拔官员、人才的制度，随着太祖高皇帝的驾崩，轰然崩塌。
建文皇帝登基后，废除了大部分相关的规定，而对开启民智影响最大的，莫过于废除了社学。
建文皇帝把教育国民的权力，从朝廷手中还给了大族、富户、豪强。
穷苦百姓人家的孩童，又读不起书了，本来有几分拨开的云雾，又浓郁了起来。
科举，又一次成了大族、书香门第把持学识的手段。
那微不足道的上升之路，不够是愚弄世人罢了。
恢复社学，对所有大明朝适龄孩童开放，一级级升学，才是“启民智，振华夏”的真正道路。
李春芳的笑问，陈以勤郑重点点头，陈家确实有了更高追求，要重走上古世家的道路。
见状。
张居正、高拱、胡宗宪、李春芳、吕芳全部色变。
驾驭万民，从来不是一件容易的事，民智未开，作为内阁阁老的他们都这么难了，真要是民智开启，万民有了属于自己的意志和想法，内阁估计能被万千政务压死。
圣上的统治，还会那么稳定吗？
张、高、胡、李四位阁老，和吕芳这位司礼监掌印太监，不约而同地站起身，紧盯着陈以勤，眼中的凝重和警惕毫不加掩饰……
(本章完)
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“男，于陛、于阶，出于至孝，奉己身，但求君，闻达于世耳。”
“余感之，遂命笔，铭曰：君有憾乎？君无憾矣！”
李春芳站在中案前，念着张居正为陈以勤书写的“赞词”，越念，脸色越怪异。
磨墨的高拱、面面相觑的胡宗宪、吕芳，虽然作为当朝大学士，常常被人诟病学识浅薄，吕芳也是内廷内书堂中的佼佼者，或许不懂“赞词”，但一定懂“墓志铭”。
这分明就是为陈以勤写的墓志铭嘛。
张居正起笔，望着陈以勤，笑道：“逸甫，如何啊？”
面对陈以勤在传国玉玺上的“敲竹杠”，张居正也有了反击的心思。
你让我写赞词，我先给你来个墓志铭。
不过，任谁都看得出来，张居正是玩笑的心思，十二封陈以勤三父子、陈家八族老，和对整个陈家的赞词，不会是这样的。
这篇，不算。
陈以勤却从中案揭过墓志铭，认真看了看，不住地点头道：“八十四字，妙笔生花，存世百年，一字千金不为过，这可是八万四千两黄金，我死后的墓志铭，就这样写了。”
堂上的几人，顿时被陈以勤这“贪财”的模样弄得哭笑不得。
李春芳望着老友，无语道：“身为内阁阁臣，国之柱臣，没有赐谥，没有于国于民贡献，这算哪门子墓志铭啊？”
越是位高。
身前、身后的一切，要求就越是严苛，以陈以勤的身份地位和对大明朝国民的贡献，死后至少要立个大碑才能写下生平。
八十四字？
八百四十字都写不完！
“我不喜那样的墓志铭，这样就挺好。”
陈以勤摇摇头，坚持道：“我族中八位族老也要照此拟赞词，劳烦元辅了。”
为官几十年，张居正写过不少赞词，尤其是在没有登临内阁首揆前，据陈以勤知道的，就给严嵩、给徐阶、给聂豹等数人写过。
但墓志铭，这绝对是张居正写的头一篇，价值不言而喻。
再就是，陈以勤非常喜欢这篇墓志铭中“君有憾乎？君无憾矣！”
死而无憾，对他来说，对他这个内阁阁臣来说，是独一无二的赞歌。
两个儿子和家族，暂时不需要墓志铭，相信张居正也不会去犯忌讳。
但跟随进京的八位年事已高陈家族老，对当朝元辅书写墓志铭的渴望，远在赞词之上。
“逸甫，不要这样玩笑。”张居正搁下狼毫笔道。
哪有人还活着就写墓志铭的？
再说同朝为官，同阁办事多年，如果陈以勤真的走在前面，张居正绝对是愿意执笔为陈以勤书墓志铭的，给予陈以勤崇高的评价，哪能如此“潦草”？
“真的。”
陈以勤将墓志铭小心折叠，在袖中放好，肯定道：“于陛、于阶年岁小，受不得元辅的赞词，那是我之前玩笑了，陈家虽历数十世，但“家岁”尚小，也不必过誉。
那十二封赞词是虚话，元辅为我写下这封“赞词”，再给我族中八位族老写下“赞词”即可，玉玺的事，自有我陈家包揽。”
这一刻。
政务堂里的人，才明白陈以勤没有玩笑。
张居正收敛了笑，起身下拜道：“居正惭愧……”
哪怕没有传国玉玺的事。
陈以勤为大明朝做的事，也值得更高评价，而陈家，虽有私心，但君子论迹不论心，又何况是君子之家？
张居正始终以成为嘉靖四十年内阁首揆，带领大明朝走向无限光明的未来而觉得骄傲，一人之下，万万之上。
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可是，在面对时常遭遇刺杀，却能坦然谈论自己生死，以及不顾荣辱、不避族运为大明朝国民做事的陈家时，张居正忽然十分惭愧。
陈以勤摆摆手，道：“元辅不必如此，我是追名逐利者，陈家亦如是，我本俗人，家是俗家，元辅、次相、汝贞、子实，还有吕公公，就以“俗”字视我即可。
我不高尚，陈家更不高尚。”
这番话。
满是名、利。
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不止张居正更加惭愧了，高拱几人心中也泛起了几分惭愧。
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在利益排序上，不再是自身利益、家族利益、文官集团利益、圣上利益、朝廷利益，百姓利益不重要，这样的次序。
而是自身利益、家族利益、圣上利益、文官集团利益、朝廷利益、百姓利益的次序。
百姓利益在阁老们心中，虽有提升，但提升十分有限。
陈以勤、陈家，口口声声是为名、利做事。
反观他们这些口口声声是“百姓”做事，不计名利的人。
谁是真正的高尚，谁是真正的庸俗，一目了然。
高拱继续研着磨。
张居正重新拿起了狼毫笔，肃穆望着陈以勤，问道：“敢问贵族族老何名？”
“陈平，字安民。”
“何等功名？”
“举人。”
“可有著书立说？或授学于人？”
“无有著书立说，家族设有书院，没有禁忌，不问出身，凡有渴求学问者，皆可入学求教，平族老，便是其中讲授《四书》的师长。”
张居正边问边写，李春芳在念，道：“南充陈氏墓志铭，君讳平，字安民。
四川顺庆人，办学历十世，功成举人，无意仕途，而意桃李芬芳，君在日……”
张居正连写八篇墓志铭，也对陈家有了更深的了解，陈家没有门生故吏遍朝廷，但却做到了桃李满天下。
四川顺庆府附近的功名者，基本都求学过陈家学院，寻求陈家族老解疑答惑。
陈家不富，然以学问济天下。
书成。
陈以勤命人带着传国玺和墓志铭去了驿站交给族老，转述族老，务必在新年正月初一之前，要完成对玉玺做旧。
这是嘉靖四十年的内阁，要在嘉靖四十一年第一日对圣上的献礼。
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聊完了正事，张居正便招呼几人重新落座，亲自为火炉、火鼎添了些檀香木，让火烧旺些。陈以勤许久未回内阁，桌案虽清洁，但与习惯不同，下意识地摆了几样事物的位置。
高拱望着他，好奇问道：“逸甫。”
“次相请讲。”
“出阁一趟，于民间疾苦可有感悟？”
“还真有。”
“是什么？”
陈以勤停下了手中的动作，缓声道：“民智未开。”
京畿。
可谓是天子脚下。
但陈以勤走遍了四府之地，所见之民，绝大多数连自己名字都不会写，他经常见到，适龄孩童不在书堂就读，而在乡田、小溪追逐打闹。
作为顶级大族出身的陈以勤，在最初为百姓讲解清丈、均地，国策的意义时，可是费尽口舌。
哪怕到了今天，大明朝的百姓也不是理解了国策再去执行国策，而是知道了国策的好处愿意去服从国策。
如果说朝廷的水，表面是清澈的，深层是乌黑的。
那民间的水，表面是混沌的，深层却是清澈的。
但就是那表面的混沌，掩盖了古今无数百姓智慧的光芒。
“逸甫这话，不是为了践行上古世家之路吧？”李春芳打趣道。
华夏世家。
最早可以追溯到夏朝的“涂山之会”。
禹建都阳翟后，召集夏和夷的部落首领于涂山，共议天命。
在夏禹的“拳头”和“恩施”下，夏、夷诸部众多邦国和部落的首领选择了臣服。
夏禹解除了所有邦国和部落的武装，遵照约定，将原来的众多部落首领，大都转化成世袭贵族。
而这些世袭贵族，便是世家的前身。
在郊祀之礼，夏禹赋予了世家崇高无上的地位，享万民供奉。
夏禹也将自己和家族归入了世家之列，天下受之于舜，将来亦必定传之贤人，决不私之一家一姓，以副列圣授受之意：
“兹查群臣中惟皋陶老成圣智，夙著功德，今谨荐于皇天，祈皇天允许，降以休征，不胜盼祷之至“。
华夏历来是讲究权力、责任对等的族群，在无限荣耀、供奉之下，也规范了世家的义务。
即，启民智，振华夏。
世家有义务作为这混沌世界的“光”，来为所有华夏百姓照亮智慧。
传授礼仪、教授知识，是其中一项重大义务。
但是，人是有私心的，再优秀的规范，在制定的人，也就是大禹死后，很快就变了样。
世家只传授百姓礼仪，而不教授知识，来维持自身的无上地位。
“仓禀实而知礼节，衣食足而知荣辱。”
知识，才能让人仓禀实，才能让人衣食足。
而礼节这种精神上的追求，在上古时代，除了会饿死人，再无用处。
于是乎，从上层世家流传出一句话，“礼不下庶人”。
对，世家连装都不想装了，连礼节都不愿意再传授给下层百姓。
华夏的朝代开启了更迭，礼乐出现了严重崩坏，而世家却凭借着夏禹的约定，始终享受着万民供奉、礼遇。
为了追求更大的权力，世家甚至是搞出了“田氏代齐”的把戏。
所幸，秦王室的崛起，使得世家不仅没有彻底分裂华夏，反而完成了前所未有的大一统。
只是，秦王室重用的法家思想，准确来说是商君书，“民可使由之，不可使知之”，“驭民五术”，极大推高了王室、皇室的地位，却再次将民智放到了一边。
为了统治，历朝历代都对民智二字讳莫如深，穷苦百姓就那样混混沌沌的，被世家、大族裹挟着推翻了一个个朝代。
世家都狗日的没了，民智依然未开，几千年来，就出了太祖高皇帝这一个真正的平民皇帝。
太祖高皇帝为了开启民智，做了不少努力，其一，就是免费教育。
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地方官学：府学、州学、县学、社学三级。
在这些学府读书，不要束脩，包吃包住，免徭役，发粮食。
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这便是洪武年间的读书人所享有的待遇。
升学流程，也是社学升县学，县学升州学，州学升府学，府学升国子监。
整个洪武年间，只举行六场科举。
绝大部分的学子，都是一级一级升上去的。
另外国子监的毕业，要修够学分，只有积累足够的学分才能毕业，毕业后委以官职。
最重要的是，在国子监学习期间，学子们要观政，这个观政就是去六部观看官员们做事，观政完了之后还得有观政部门开具的观政文书。
而这套选拔官员、人才的制度，随着太祖高皇帝的驾崩，轰然崩塌。
建文皇帝登基后，废除了大部分相关的规定，而对开启民智影响最大的，莫过于废除了社学。
建文皇帝把教育国民的权力，从朝廷手中还给了大族、富户、豪强。
穷苦百姓人家的孩童，又读不起书了，本来有几分拨开的云雾，又浓郁了起来。
科举，又一次成了大族、书香门第把持学识的手段。
那微不足道的上升之路，不够是愚弄世人罢了。
恢复社学，对所有大明朝适龄孩童开放，一级级升学，才是“启民智，振华夏”的真正道路。
李春芳的笑问，陈以勤郑重点点头，陈家确实有了更高追求，要重走上古世家的道路。
见状。
张居正、高拱、胡宗宪、李春芳、吕芳全部色变。
驾驭万民，从来不是一件容易的事，民智未开，作为内阁阁老的他们都这么难了，真要是民智开启，万民有了属于自己的意志和想法，内阁估计能被万千政务压死。
圣上的统治，还会那么稳定吗？
张、高、胡、李四位阁老，和吕芳这位司礼监掌印太监，不约而同地站起身，紧盯着陈以勤，眼中的凝重和警惕毫不加掩饰……
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