119 徐大人读报（下）
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三皇五帝,夏商而至周，这是金石学中极少人涉及的领域，自然由《记》的关系,凡是读人均怀疑在周前，有这么一些远古的朝代,但此时学界关周代的金石文章还偶能流传,却从无人考证夏商历，这自然是因为相隔了数千年，一切遗迹均已灭失传的关系,甚而在敏朝回望汉唐，觉相距遥远，许多历的细节难考证,唯有《二十四》等流传之中，可想见前人的一些风采。
但这带来一个问题,记载的多是政治风云,但对前人的生活细节乃至社会风气,敏朝人所知的只有上的寥寥数语,便是此时的金石学,还是器物考证为主,学界对敏前的民众生活所知甚少,甚至在朝立国之处的许多民生往事，如今已经失传。在敏前，可直到周朝,政治得失,众君子是烂熟心的，《记》毕竟是四五经必读的一。此还有更艰深的《左传》、《公羊》等等，其中的确提到了少商周交际时的大事。
但除此,周朝前所有的历，便都藏在蒙昧之中，人们既清楚夏商之人是如何生活的，清楚他们采用何等政体，只知道一些零散的故事与人名传。这些传在民间敷衍出了少话小，如《东周列国志》、《全相武王伐纣平话》等等——前些年出了一《封神演义》，这些民间的传捏合在一起，虽然颇为畅销，但在明眼人看来，这都是托辞上古，讲的实则还是今日的故事，要真实性那是半点没有，从未有人如谢六姐一样，自如潇洒地谈论夏商的政治制度，言之凿凿，仿佛眼见……
“凡是读过一些通俗小，或爱去茶馆听的吏目都清楚，商似乎亡帝辛，即商纣的倒行逆施，而苏妲己在其中起到了重要的作用。所谓的倒行逆施，在话中被描述为花样百出的酷刑，还有奢侈的游乐，似乎这便是亡国的根。但周人对此的看法同，在周人的叙述中，商纣灭亡最主要的原因是远贤臣而近小人，这里的小人是么意思呢？是道德品质低劣的人么？并非如此，商纣想要提拔的是出身平民与奴隶的臣僚，是他原有的大贵族与巫觋拥趸顿时背离了他的权力体系，商的内乱，得周人有了壮大自身的机会，最终完成了周代商的壮举。”
刚刚是读了几句话，徐子先已有些呼吸困难了，他得解开了道袍的系扣，连喝了两大口凉茶，这勉强冷静下来，谢六姐所的，她所的……
他知该如何概括，甚至知道吏目参考原定的读是否能看懂这篇文章，眼下只想着迫及待地往下看去，探索殷商灭亡之秘。商人好巫，这一点的确是上有明确记载的，但究竟是如何好巫，而巫觋在商人的政治生活中占据了怎样的地位，典籍中最多只是只言片语，徐子先专长在此，仓促间难引经据典，但谢六姐看待历的方式让他耳目一新，甚至可被完全吸引。
“恐惧和迷信来维持统治的政权，殷商为巅峰，商人迷信和自己的生活完全结合在了一起，他们随时随地都在面对神权的恐惧，商人分大小事，是占卜，就是贞问——这是两种迷信的方式，占卜可理解为摇骰子，此来在几个选择中做决定，贞问则是询问巫觋，通过对日影和龟纹的观测，对要询问的事体做出倾向性的判断。”
“在如今的我们来看，我们已经知道了日影会随着季节的变而改变，并且划分了节气，知道了骰子和事情的发展没有任何关系，因此在我们看来，商人的迷信是很可笑的。但2600年前的先民，他们对变幻莫测的自然，对那种未知所感到的恐惧，却是今日的我们依旧可通感和共享的。未知产生了恐惧，恐惧产生了迷信，迷信产生了对神明的敬拜和服从，这种服从甚至无须暴力的胁迫，深植在人们心底，让他们自行服从政权的管理，甚至惜牺牲自己的权益，只为了通过服从来缓解自身的恐惧。”
“这个现象在彬山，在我们买活军的地盘在断的重演，许多吏目都可感受到，和他们手头的权柄相比，利用迷信而诞生的权力更加肆无忌惮，更好用。因此你们便自然地想要扩大这样的模式，想要对谢双瑶的信仰扩散到全国，通过恐惧收割权力，最终达成势力的扩张。这种尝试在开始是极有效果的，能够立刻消灭反对的声音，让我们的敌人望风而逃，我们的子民越发狂热，让你们越发热衷地想要复制这样的模式——吏目们，当你们我看做真神的同时，就自己当成了如今的巫觋，你们掌握着诠释我的权柄，便自为对百姓们拥有了更多的权力。”
“而我们为何能用恐惧和迷信来维持统治，答案便完全写在了2600多年前的历中了。凡是围绕着迷信确定的政权，都一定拥有神明-巫觋-平民-奴隶的社会结构，巫觋通过祭拜神明获取权力，平民因为恐惧而信仰神明，服从巫觋，奴隶则是那些信仰之的百姓，他们既然胆敢信仰神明，便等是天然拥有了罪孽。连平民都他们当做同类，而是视为一种可随意消耗的畜牲。甚至就连盖一处普通的屋舍，都会为了祈祷稳固，宰杀年幼的奴隶，埋在屋舍四角的地基之下。”
“那么，如果我们随意地推广恐惧和迷信的话，吏目们，你们准备让谁来当奴隶呢？那些曾作奸犯科的人？那些曾和买活军作对的人？当奴隶一再消耗的时候，你们会会想要一再地扩大奴隶的范畴呢？”
“而当你们稳固了自己巫觋的位置之后，你们还会让出这样的位置吗？你们能容许平民和奴隶来分享你们的权力吗？迷信的逻辑一定是敬拜神明的人能得到极高的报酬，你们准备让我这个神明如何来支付这些报酬呢？或许在几十年后，你们会发现所有巫觋都认可的结论：沉默的神明是好神明，能方便巫觋们攫取更多的权力。”
“自然了，你们会大谈特谈对我的忠心，而我相信你们绝对没有这样的坏心眼，只是我更相信的是结构的稳定，凡是科学的结构必定稳定，人们会在无形间到达结构中自己所在的位置，即这种结构有朝一日会顺应科学迎来自己的崩溃。商的崩溃宣告了巫政合一的瓦解，但依旧在我们的历中留下了深深的痕迹，哪怕是现在，天人感应的‘天子’可视为是神明，所由读人组成的新‘巫觋’，对他最高的期望是垂拱而治，做一个沉默的神明。”
“人们只是在结构上做了小小的修正，增添了一定的流动性，这正是帝辛想做而没有做到的，经过无数的战乱和朝代兴替，权力在慢慢扩散，现在，因血缘而产生的贵族反而受到限制，平民中断涌现了新的官员和巫觋，传中的贤臣比干、微子如若看到这么多平民当上了官僚，还热情地歌颂他们的贤德，一定会气死的，这些官僚的出现，及藩王被禁锢的现状，完全明了血缘贵族，及贵族出身的巫觋终究是完全输掉了这场战争。”
“但在买活军兴起之前，读的门槛依旧很高，依旧是有产的特权，只有有产能成为巫觋，无产只能安平民，随时沦落为奴隶，这便是我们如今的现状。而在买活军到来之前，正处窘境的你们，无疑是这种结构中的牺牲和受害，你们最能看到这种结构的公平之处，看到它能持久之处。我在此慎重地提醒你们，要陷入前人已经趟过的漩涡里，恐惧与迷信是一种落后的管理结构，它只能成为迫得已时一种辅佐的治理手段，绝可能成为时下的主流。你们都是我的活死人，而我的活死人彼此间完全平等，谁能窃取我的权力，凌驾在另一个活死人之上，任何滥用手段，想要成为我的巫觋的活死人，都会面临最严峻的处罚。”
这是一段很短的导语，过一千多字，徐子先却来回看了十几遍，依旧是百感交集，他有受到了冤屈的愤怒——读人被评价为新‘巫觋’是他没有想到的，有一丝困惑，在徐子先来看，买活军的吏目们能看懂上叙述的恐怕百中无一，他知道为何谢六姐会突然从殷商开始谈起，她的吏目们有多少读过记，能够写下朝代表？占卜、贞问、巫觋……这些词他们真的都懂是么意思吗？谢六姐为何如此肯定殷商是巫政合一？她到底是在哪里看到的凭据？商人竟曾如此残忍地大量用活人祭祀？
他想要探究的东西实在太多了，作为一个学，一个儒生，徐子先很想为自己的流派辩护，但这就要求他要对谢六姐的立论逻辑有相当的了解，他甚至渴望拜访谢六姐来一次‘当面论道’，这个在活神仙对神仙身的认知实在是太让人吃惊了……
但文章还没有看完，接下来的篇幅是重点，在徐子先来看，这是买活军的吏目们能看懂的文字。
“这是在历，及人文、政治角度所做的分析，下篇幅则从科学角度进行分析——既然如此，那么我们就要定义么是科学。科学，反映的是受人类意志、情绪、念头影响的客观道理。它发生时自然就会发生，论人在场在场，在乎在乎。可科学与如今的‘心学’是完全的南辕北辙，心学讲究的是心无物，而科学所讲究的则是‘无可分析之物，无可预测之物，受到限制的只有我们的知识与我们的能力’。”
“举例明，太阳东升西落，这在迷信中是某种意志力的结果——因此便诞生了种种与太阳有关的神明传，但科学的解释来，太阳东升西落过是地球自转的表现，这与任何意志都无有关系。认为意志力可通过任何媒介影响物质，这就是典型的迷信，迷信无助我们认识界，改造界，只有助提供给人类一种虚无的安全感，在迷信的界里，所有的可知，并非是因为人类的愚昧和无能，而是因为神力的作用。”
“就譬如，人类总是要死，而对死亡的恐惧就催生了相关的迷信，人们相信死后有一个完整的界，这一切没有任何证据，纯粹来自自己的想象。而这份想象会反过来束缚人类对死亡的研究——迷信正是发展生产力的一大障碍，农户对蝗虫的膜拜，甚至称为虫神，便是一个很好的例子。蝗虫明明是害虫，但在农村若有人研究灭虫，甚至还会因为迷信的缘故遭到反对，因为农户减产的恐惧运用迷信进行包装，通过膜拜、敬畏蝗虫而缓解，他们一旦深信疑‘皇虫’降是天罚，便没有了灭杀蝗虫的勇气，
只能在迷信中坐视自己走向灭亡。”
这件事徐子先是有听的，尤其是在西北，农户遇蝗灾则只顾着敬拜、畏缩、恐惧，莫灭虫，甚至连逃荒的勇气都没有，认为皇虫兴起是天要收人。他得赞成谢六姐的法，这确然是农户愚昧的表现。
“农户们是这样，读人们就是这样了吗？”但下一句话让他快了起来，谢六姐的文风相当的简洁平稳，“我认为凡是仍发自内心相信天人感应的儒生，都是自己对自然的恐惧寄托在了对天人感应的迷信中，即凡是有灾殃则必定是天子修德行，凡是发生在自身的坏事都是自身德行够圆融的表现，对的恐惧转为责己，相信可通过修自身而影响到天地灾变，因为自身是可影响和改变的领域，尚可做出努力。这种对恐惧的转成为较高级的迷信——负面作用没那么大，但依然是迷信，而且这种经过让步的，温和的迷信，由其经过了精心的包装，在逻辑上有很强的诡辩性，对生产力的桎梏还要更大。”
“儒家经典提炼成一句话，即是‘君子’们通过对自身的德行与手段的修持，令朝廷上下政通人和，减少政治系统的内耗，而达到风调雨顺，连年增产的结果，从而天下大同，分贫富均可居有其屋，贫有其食。我们从中提炼出的逻辑链是，君子修身-朝廷所有人都是君子，众正盈朝，所有人修身——自然环境因此改变，完全符合农业生产的需要，风调雨顺。”
“毫无疑问，这是一种深层的迷信，相信人类的思想活动能够改变自然规律。这种思维模式的极致反映在生产中，便是对匠户和工造技术的轻视，所有的先进技术都是奇技淫巧，当天时利时，没有总结测量气温的变，而是一味地此为柄来攻讦政敌。算学是奇技淫巧，工学是奇技淫巧，唯有对文学和政治学的追求是‘治国大道’，这是逻辑自洽的，所有的迷信都能逻辑自洽，但却一文值，因为这符合界的客观规律！”
“界的客观规律只有一点：自然的运转因任何意志力而转移，人类只能通过数学，通过物理，通过学，研究自然，利用自然，改造自然，达成对自然的驯服，断地提升生产力，提高土地和矿产、人力的单位产量，能让断扩大的百姓群体过上丰衣足食的日子，能实现天下大同的理想。”
人类只有通过数学、通过物理、通过学……
知么时候，徐子先的眼中已经蓄满了泪水，他的指尖颤抖着，几乎拿稳轻轻的报纸，他还只是研读过亲戚寄来的物理、学教材的第一册，知道了一些浅显的物理常识，但此刻却依旧仿佛被这句话一下戳到了心尖，在此之前，徐子先从未想过此间还有统治——论她现在的地盘是多么的小，谢六姐诚然算是个统治了，而徐子先从未想过还有一个统治会发出这样的言论：迷信无用，儒学无用，数学，数学是真正能够救苦救难，真正能‘提高生产力’的东西！
接下来是一段对生产力这概念的介绍，谢六姐此时渐渐地回落到现实之中，她行文的风格变得很可亲了，“所谓的生产力，便是一个人在一段时间内，在一块土地或是一台机器上所能得到的成果。生产力并是通过迷信而提升的，而恰恰是通过迷信的反面——通过知识的传播，对自然的钻研而提升。只是有时能让生产力提升的知识，会被包装为一种迷信，譬如民间种地时的许多讲究，都有科学道理在背后支持，只是由民众无智，得迷信的名义向传播。”
“譬如，许多村中在稻子灌浆时喜人来访下地，是会惊了稻神，这实际上是因为人，尤其是其余农民到来，可能会传播病虫害。有民间对节气的神传，譬如立春冬娘娘移位等等，实际上都是对自然的认识，转为民俗，而民俗在传播中被神。能因为神话中的确有对生产生活有帮助的部分，便忽略了其中占比更多，更为禁锢生产力的糟粕。”
“这几年的天气来，如果依旧迷信冬娘娘移位，准备春耕，便会受到这些年异常的天气影响。生产力的进步极为艰难，所需要的人永无止境，买活军正是因此在断扫盲，培育出更有可能提高生产力的人。但所有提高生产力的道理都伴随着失败和艰难，唯有克服了恐惧的百姓，能在遇挫时继续勇敢前行，因他们怀抱着人定胜天的信念，那些迷信的百姓会所有的困难归‘神罚’，所有的无知归‘神的领域’，迷信成为他们的逃避，他们会失去晋身的机会，而吏目们会发现自己的管理变得更为轻易，更有意思的是，因为人的减少，他们的竞争变得更加微弱。”
“或许这对吏目身来是有利的，但对生产力的提高是极大的拖延，一人计短，两人计长，思索的大脑越多，生产力的进步就越快，买活军正依赖超出界的生产力在断扩张，我们无往利的原因并是群众对我的绝对信仰，而是我能让他们吃饱饭，吃得好，我们能在一亩地上种出六百斤粮食，来还有更多——这一切是仙力的作用，而是千千万万个百姓在一代一代地和自然斗争，是无数的脑力劳动与体力劳动的结果，高产稻是理性的结晶，蒸汽机是理性的结晶，而迷信则只是生产力的绝对反面。”
“是，我在此郑重要求，买活军吏目针对内部的统治中，绝对禁止采用恐惧与迷信作为统治手段，各吏目必须耐下性子，反复做工作，始终开启民智作为自己的第一工作目标，如此能让买活军始终掌握最先进的生产力，长治久安，甚至断扩张，让普天下更多的百姓过上愁粮食吃的好日子。”
“最后我再强调一遍，论是么形式的宗教，只要阐述其与现实生产的关系，散播诸如‘气候好是遭遇神罚’之类的传言，在买活军境内均为非法，人类的思想活动无法对自然规律产生任何影响。即自然规律带来极为严酷的来，唯一有效的做法只是冷静务实的应对，而非被恐惧主宰，逃避到信仰之中。即便我是神，我绝会保佑膜拜我的人，所有神都厌弃只知逃避与恐惧的懦夫，唯独会令我赞赏的，只有面对现实的勇敢。”
文章至此结束，徐子先久久无语，热泪从他的双眼中断地涌出，哪怕是这篇文章用语直白浅俗毫无文采，结构混乱，理更算清晰——但哪怕是这样蹩脚的一篇文章，依旧令这个，这个学贯古今的天下第一格物大家心潮起伏，他会这篇文章完全征服了他，哪怕这其中的确有些话让他忍住反复，‘人类通过数学，通过物理，通过学，通过知识研究自然，改造自然’……‘人类的思想活动永远无法改变自然规律’……‘这一切是仙力的作用，而是千千万万个百姓在一代一代地和自然斗争’……
这一切是仙力的作用，而是千千万万个百姓在一代一代地和自然斗争，他尤其喜欢这句话，他仿佛见到了另一个界——那仙宫之中，存在着的苦难与无奈，看到了那血与汗中始终孕育着的，屈的、自由的生机，而他因为那指责儒生是新巫觋的语言而战栗。
他仿佛要为自己辩解，为儒学辩解，为他所信仰的移鼠辩解，或许他是那样的怯懦，或许他选择信仰移鼠并非是基对死亡的恐惧，而是基对儒学的失望，儒学无法指导生产，无法敏朝从灭亡的宿命中解脱，而或许拥有那些‘奇技淫巧’的移鼠教士能带来一条新的强大的道路……无论如何，那时尚没有人用如此强烈的言语，如此断然地宣布，“若无媒介，客观永受主观的影响，所有的迷信都能逻辑自洽，但却一文值，因为这符合界的客观规律！”
谢六姐一定拥有另一套极其完善的法理道统，能如此自信地做这样的宣称，而徐子生愿付出一切，求法统一观。他闭上双眼，用深长的呼吸调整着自己激动的心情，压抑着心头的躁动：除了求法统一观之，他还欲求见谢六姐，指出文章中存在的太多问题，她该这样写，太操切了，而且看得出来，买活军政体中缺失的东西还有许多许多，譬如此刻便很缺一部简明的法典，她实在需要一个道的能臣来做她的谋主，为她查遗补缺——
但他能去，他人虽仍在乡间，但随时有可能应诏起复，他依旧受到了极大的关切，若能全族带走，他的离去会为族人带来泼天的祸事。眼见宝山就在云县，但他却能去！
徐子先缓缓睁开眼，拭去腮边泪痕，他站起身，用一种陌生而漠然的眼神量着内屋供奉的十字架，这是他受洗皈依久的宗教，其时茫然的徐子生，相信或许来自西方的神只能带来一种新的学，形成新的道统，摒弃了儒学中种种的弊端，至少摒弃了对算学的轻视——明明算学对这界来是如此的重要！但为么所有人都明白！
西方的教义，论如何，总是鼓励人们四处的探索，所他们会来到敏朝，当是个尊重数学，尊重科学的道统……他第一次便是在从传教士那里见到了界地图，西方的传教士掌握了太多新鲜的学识，相对陈腐的敏朝来，他们的知识是如此的渊博，他如饥似渴，想要学习更多……
但他现在遇到了更博学的人，他遇到了在的神，而这神只更出了这样的话语，‘我绝会保佑膜拜我的人’，她所渴求的是知识的散播而非是局限，她所断言的是思想无法干涉现实，她有界地图，她有高产的水稻——更重要的是她有这样科学的态度！
买活军会征服这天下的，徐子先想，而他再需要移鼠了。
他已触碰到了更深奥的，几近源源绝的知识的宝库，死亡曾是他暗中向往的，逃避的归宿，他愿目睹着天下的倾颓，如果他足够虔诚，或许他能进入死后的天国。
但现在徐子先这样想了，他希望自己能多活一段时间，他还有许许多多的知识没有学习，他相信，他还有许许多多的事物可改变。
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但除此,周朝前所有的历，便都藏在蒙昧之中，人们既清楚夏商之人是如何生活的，清楚他们采用何等政体，只知道一些零散的故事与人名传。这些传在民间敷衍出了少话小，如《东周列国志》、《全相武王伐纣平话》等等——前些年出了一《封神演义》，这些民间的传捏合在一起，虽然颇为畅销，但在明眼人看来，这都是托辞上古，讲的实则还是今日的故事，要真实性那是半点没有，从未有人如谢六姐一样，自如潇洒地谈论夏商的政治制度，言之凿凿，仿佛眼见……
“凡是读过一些通俗小，或爱去茶馆听的吏目都清楚，商似乎亡帝辛，即商纣的倒行逆施，而苏妲己在其中起到了重要的作用。所谓的倒行逆施，在话中被描述为花样百出的酷刑，还有奢侈的游乐，似乎这便是亡国的根。但周人对此的看法同，在周人的叙述中，商纣灭亡最主要的原因是远贤臣而近小人，这里的小人是么意思呢？是道德品质低劣的人么？并非如此，商纣想要提拔的是出身平民与奴隶的臣僚，是他原有的大贵族与巫觋拥趸顿时背离了他的权力体系，商的内乱，得周人有了壮大自身的机会，最终完成了周代商的壮举。”
刚刚是读了几句话，徐子先已有些呼吸困难了，他得解开了道袍的系扣，连喝了两大口凉茶，这勉强冷静下来，谢六姐所的，她所的……
他知该如何概括，甚至知道吏目参考原定的读是否能看懂这篇文章，眼下只想着迫及待地往下看去，探索殷商灭亡之秘。商人好巫，这一点的确是上有明确记载的，但究竟是如何好巫，而巫觋在商人的政治生活中占据了怎样的地位，典籍中最多只是只言片语，徐子先专长在此，仓促间难引经据典，但谢六姐看待历的方式让他耳目一新，甚至可被完全吸引。
“恐惧和迷信来维持统治的政权，殷商为巅峰，商人迷信和自己的生活完全结合在了一起，他们随时随地都在面对神权的恐惧，商人分大小事，是占卜，就是贞问——这是两种迷信的方式，占卜可理解为摇骰子，此来在几个选择中做决定，贞问则是询问巫觋，通过对日影和龟纹的观测，对要询问的事体做出倾向性的判断。”
“在如今的我们来看，我们已经知道了日影会随着季节的变而改变，并且划分了节气，知道了骰子和事情的发展没有任何关系，因此在我们看来，商人的迷信是很可笑的。但2600年前的先民，他们对变幻莫测的自然，对那种未知所感到的恐惧，却是今日的我们依旧可通感和共享的。未知产生了恐惧，恐惧产生了迷信，迷信产生了对神明的敬拜和服从，这种服从甚至无须暴力的胁迫，深植在人们心底，让他们自行服从政权的管理，甚至惜牺牲自己的权益，只为了通过服从来缓解自身的恐惧。”
“这个现象在彬山，在我们买活军的地盘在断的重演，许多吏目都可感受到，和他们手头的权柄相比，利用迷信而诞生的权力更加肆无忌惮，更好用。因此你们便自然地想要扩大这样的模式，想要对谢双瑶的信仰扩散到全国，通过恐惧收割权力，最终达成势力的扩张。这种尝试在开始是极有效果的，能够立刻消灭反对的声音，让我们的敌人望风而逃，我们的子民越发狂热，让你们越发热衷地想要复制这样的模式——吏目们，当你们我看做真神的同时，就自己当成了如今的巫觋，你们掌握着诠释我的权柄，便自为对百姓们拥有了更多的权力。”
“而我们为何能用恐惧和迷信来维持统治，答案便完全写在了2600多年前的历中了。凡是围绕着迷信确定的政权，都一定拥有神明-巫觋-平民-奴隶的社会结构，巫觋通过祭拜神明获取权力，平民因为恐惧而信仰神明，服从巫觋，奴隶则是那些信仰之的百姓，他们既然胆敢信仰神明，便等是天然拥有了罪孽。连平民都他们当做同类，而是视为一种可随意消耗的畜牲。甚至就连盖一处普通的屋舍，都会为了祈祷稳固，宰杀年幼的奴隶，埋在屋舍四角的地基之下。”
“那么，如果我们随意地推广恐惧和迷信的话，吏目们，你们准备让谁来当奴隶呢？那些曾作奸犯科的人？那些曾和买活军作对的人？当奴隶一再消耗的时候，你们会会想要一再地扩大奴隶的范畴呢？”
“而当你们稳固了自己巫觋的位置之后，你们还会让出这样的位置吗？你们能容许平民和奴隶来分享你们的权力吗？迷信的逻辑一定是敬拜神明的人能得到极高的报酬，你们准备让我这个神明如何来支付这些报酬呢？或许在几十年后，你们会发现所有巫觋都认可的结论：沉默的神明是好神明，能方便巫觋们攫取更多的权力。”
“自然了，你们会大谈特谈对我的忠心，而我相信你们绝对没有这样的坏心眼，只是我更相信的是结构的稳定，凡是科学的结构必定稳定，人们会在无形间到达结构中自己所在的位置，即这种结构有朝一日会顺应科学迎来自己的崩溃。商的崩溃宣告了巫政合一的瓦解，但依旧在我们的历中留下了深深的痕迹，哪怕是现在，天人感应的‘天子’可视为是神明，所由读人组成的新‘巫觋’，对他最高的期望是垂拱而治，做一个沉默的神明。”
“人们只是在结构上做了小小的修正，增添了一定的流动性，这正是帝辛想做而没有做到的，经过无数的战乱和朝代兴替，权力在慢慢扩散，现在，因血缘而产生的贵族反而受到限制，平民中断涌现了新的官员和巫觋，传中的贤臣比干、微子如若看到这么多平民当上了官僚，还热情地歌颂他们的贤德，一定会气死的，这些官僚的出现，及藩王被禁锢的现状，完全明了血缘贵族，及贵族出身的巫觋终究是完全输掉了这场战争。”
“但在买活军兴起之前，读的门槛依旧很高，依旧是有产的特权，只有有产能成为巫觋，无产只能安平民，随时沦落为奴隶，这便是我们如今的现状。而在买活军到来之前，正处窘境的你们，无疑是这种结构中的牺牲和受害，你们最能看到这种结构的公平之处，看到它能持久之处。我在此慎重地提醒你们，要陷入前人已经趟过的漩涡里，恐惧与迷信是一种落后的管理结构，它只能成为迫得已时一种辅佐的治理手段，绝可能成为时下的主流。你们都是我的活死人，而我的活死人彼此间完全平等，谁能窃取我的权力，凌驾在另一个活死人之上，任何滥用手段，想要成为我的巫觋的活死人，都会面临最严峻的处罚。”
这是一段很短的导语，过一千多字，徐子先却来回看了十几遍，依旧是百感交集，他有受到了冤屈的愤怒——读人被评价为新‘巫觋’是他没有想到的，有一丝困惑，在徐子先来看，买活军的吏目们能看懂上叙述的恐怕百中无一，他知道为何谢六姐会突然从殷商开始谈起，她的吏目们有多少读过记，能够写下朝代表？占卜、贞问、巫觋……这些词他们真的都懂是么意思吗？谢六姐为何如此肯定殷商是巫政合一？她到底是在哪里看到的凭据？商人竟曾如此残忍地大量用活人祭祀？
他想要探究的东西实在太多了，作为一个学，一个儒生，徐子先很想为自己的流派辩护，但这就要求他要对谢六姐的立论逻辑有相当的了解，他甚至渴望拜访谢六姐来一次‘当面论道’，这个在活神仙对神仙身的认知实在是太让人吃惊了……
但文章还没有看完，接下来的篇幅是重点，在徐子先来看，这是买活军的吏目们能看懂的文字。
“这是在历，及人文、政治角度所做的分析，下篇幅则从科学角度进行分析——既然如此，那么我们就要定义么是科学。科学，反映的是受人类意志、情绪、念头影响的客观道理。它发生时自然就会发生，论人在场在场，在乎在乎。可科学与如今的‘心学’是完全的南辕北辙，心学讲究的是心无物，而科学所讲究的则是‘无可分析之物，无可预测之物，受到限制的只有我们的知识与我们的能力’。”
“举例明，太阳东升西落，这在迷信中是某种意志力的结果——因此便诞生了种种与太阳有关的神明传，但科学的解释来，太阳东升西落过是地球自转的表现，这与任何意志都无有关系。认为意志力可通过任何媒介影响物质，这就是典型的迷信，迷信无助我们认识界，改造界，只有助提供给人类一种虚无的安全感，在迷信的界里，所有的可知，并非是因为人类的愚昧和无能，而是因为神力的作用。”
“就譬如，人类总是要死，而对死亡的恐惧就催生了相关的迷信，人们相信死后有一个完整的界，这一切没有任何证据，纯粹来自自己的想象。而这份想象会反过来束缚人类对死亡的研究——迷信正是发展生产力的一大障碍，农户对蝗虫的膜拜，甚至称为虫神，便是一个很好的例子。蝗虫明明是害虫，但在农村若有人研究灭虫，甚至还会因为迷信的缘故遭到反对，因为农户减产的恐惧运用迷信进行包装，通过膜拜、敬畏蝗虫而缓解，他们一旦深信疑‘皇虫’降是天罚，便没有了灭杀蝗虫的勇气，
只能在迷信中坐视自己走向灭亡。”
这件事徐子先是有听的，尤其是在西北，农户遇蝗灾则只顾着敬拜、畏缩、恐惧，莫灭虫，甚至连逃荒的勇气都没有，认为皇虫兴起是天要收人。他得赞成谢六姐的法，这确然是农户愚昧的表现。
“农户们是这样，读人们就是这样了吗？”但下一句话让他快了起来，谢六姐的文风相当的简洁平稳，“我认为凡是仍发自内心相信天人感应的儒生，都是自己对自然的恐惧寄托在了对天人感应的迷信中，即凡是有灾殃则必定是天子修德行，凡是发生在自身的坏事都是自身德行够圆融的表现，对的恐惧转为责己，相信可通过修自身而影响到天地灾变，因为自身是可影响和改变的领域，尚可做出努力。这种对恐惧的转成为较高级的迷信——负面作用没那么大，但依然是迷信，而且这种经过让步的，温和的迷信，由其经过了精心的包装，在逻辑上有很强的诡辩性，对生产力的桎梏还要更大。”
“儒家经典提炼成一句话，即是‘君子’们通过对自身的德行与手段的修持，令朝廷上下政通人和，减少政治系统的内耗，而达到风调雨顺，连年增产的结果，从而天下大同，分贫富均可居有其屋，贫有其食。我们从中提炼出的逻辑链是，君子修身-朝廷所有人都是君子，众正盈朝，所有人修身——自然环境因此改变，完全符合农业生产的需要，风调雨顺。”
“毫无疑问，这是一种深层的迷信，相信人类的思想活动能够改变自然规律。这种思维模式的极致反映在生产中，便是对匠户和工造技术的轻视，所有的先进技术都是奇技淫巧，当天时利时，没有总结测量气温的变，而是一味地此为柄来攻讦政敌。算学是奇技淫巧，工学是奇技淫巧，唯有对文学和政治学的追求是‘治国大道’，这是逻辑自洽的，所有的迷信都能逻辑自洽，但却一文值，因为这符合界的客观规律！”
“界的客观规律只有一点：自然的运转因任何意志力而转移，人类只能通过数学，通过物理，通过学，研究自然，利用自然，改造自然，达成对自然的驯服，断地提升生产力，提高土地和矿产、人力的单位产量，能让断扩大的百姓群体过上丰衣足食的日子，能实现天下大同的理想。”
人类只有通过数学、通过物理、通过学……
知么时候，徐子先的眼中已经蓄满了泪水，他的指尖颤抖着，几乎拿稳轻轻的报纸，他还只是研读过亲戚寄来的物理、学教材的第一册，知道了一些浅显的物理常识，但此刻却依旧仿佛被这句话一下戳到了心尖，在此之前，徐子先从未想过此间还有统治——论她现在的地盘是多么的小，谢六姐诚然算是个统治了，而徐子先从未想过还有一个统治会发出这样的言论：迷信无用，儒学无用，数学，数学是真正能够救苦救难，真正能‘提高生产力’的东西！
接下来是一段对生产力这概念的介绍，谢六姐此时渐渐地回落到现实之中，她行文的风格变得很可亲了，“所谓的生产力，便是一个人在一段时间内，在一块土地或是一台机器上所能得到的成果。生产力并是通过迷信而提升的，而恰恰是通过迷信的反面——通过知识的传播，对自然的钻研而提升。只是有时能让生产力提升的知识，会被包装为一种迷信，譬如民间种地时的许多讲究，都有科学道理在背后支持，只是由民众无智，得迷信的名义向传播。”
“譬如，许多村中在稻子灌浆时喜人来访下地，是会惊了稻神，这实际上是因为人，尤其是其余农民到来，可能会传播病虫害。有民间对节气的神传，譬如立春冬娘娘移位等等，实际上都是对自然的认识，转为民俗，而民俗在传播中被神。能因为神话中的确有对生产生活有帮助的部分，便忽略了其中占比更多，更为禁锢生产力的糟粕。”
“这几年的天气来，如果依旧迷信冬娘娘移位，准备春耕，便会受到这些年异常的天气影响。生产力的进步极为艰难，所需要的人永无止境，买活军正是因此在断扫盲，培育出更有可能提高生产力的人。但所有提高生产力的道理都伴随着失败和艰难，唯有克服了恐惧的百姓，能在遇挫时继续勇敢前行，因他们怀抱着人定胜天的信念，那些迷信的百姓会所有的困难归‘神罚’，所有的无知归‘神的领域’，迷信成为他们的逃避，他们会失去晋身的机会，而吏目们会发现自己的管理变得更为轻易，更有意思的是，因为人的减少，他们的竞争变得更加微弱。”
“或许这对吏目身来是有利的，但对生产力的提高是极大的拖延，一人计短，两人计长，思索的大脑越多，生产力的进步就越快，买活军正依赖超出界的生产力在断扩张，我们无往利的原因并是群众对我的绝对信仰，而是我能让他们吃饱饭，吃得好，我们能在一亩地上种出六百斤粮食，来还有更多——这一切是仙力的作用，而是千千万万个百姓在一代一代地和自然斗争，是无数的脑力劳动与体力劳动的结果，高产稻是理性的结晶，蒸汽机是理性的结晶，而迷信则只是生产力的绝对反面。”
“是，我在此郑重要求，买活军吏目针对内部的统治中，绝对禁止采用恐惧与迷信作为统治手段，各吏目必须耐下性子，反复做工作，始终开启民智作为自己的第一工作目标，如此能让买活军始终掌握最先进的生产力，长治久安，甚至断扩张，让普天下更多的百姓过上愁粮食吃的好日子。”
“最后我再强调一遍，论是么形式的宗教，只要阐述其与现实生产的关系，散播诸如‘气候好是遭遇神罚’之类的传言，在买活军境内均为非法，人类的思想活动无法对自然规律产生任何影响。即自然规律带来极为严酷的来，唯一有效的做法只是冷静务实的应对，而非被恐惧主宰，逃避到信仰之中。即便我是神，我绝会保佑膜拜我的人，所有神都厌弃只知逃避与恐惧的懦夫，唯独会令我赞赏的，只有面对现实的勇敢。”
文章至此结束，徐子先久久无语，热泪从他的双眼中断地涌出，哪怕是这篇文章用语直白浅俗毫无文采，结构混乱，理更算清晰——但哪怕是这样蹩脚的一篇文章，依旧令这个，这个学贯古今的天下第一格物大家心潮起伏，他会这篇文章完全征服了他，哪怕这其中的确有些话让他忍住反复，‘人类通过数学，通过物理，通过学，通过知识研究自然，改造自然’……‘人类的思想活动永远无法改变自然规律’……‘这一切是仙力的作用，而是千千万万个百姓在一代一代地和自然斗争’……
这一切是仙力的作用，而是千千万万个百姓在一代一代地和自然斗争，他尤其喜欢这句话，他仿佛见到了另一个界——那仙宫之中，存在着的苦难与无奈，看到了那血与汗中始终孕育着的，屈的、自由的生机，而他因为那指责儒生是新巫觋的语言而战栗。
他仿佛要为自己辩解，为儒学辩解，为他所信仰的移鼠辩解，或许他是那样的怯懦，或许他选择信仰移鼠并非是基对死亡的恐惧，而是基对儒学的失望，儒学无法指导生产，无法敏朝从灭亡的宿命中解脱，而或许拥有那些‘奇技淫巧’的移鼠教士能带来一条新的强大的道路……无论如何，那时尚没有人用如此强烈的言语，如此断然地宣布，“若无媒介，客观永受主观的影响，所有的迷信都能逻辑自洽，但却一文值，因为这符合界的客观规律！”
谢六姐一定拥有另一套极其完善的法理道统，能如此自信地做这样的宣称，而徐子生愿付出一切，求法统一观。他闭上双眼，用深长的呼吸调整着自己激动的心情，压抑着心头的躁动：除了求法统一观之，他还欲求见谢六姐，指出文章中存在的太多问题，她该这样写，太操切了，而且看得出来，买活军政体中缺失的东西还有许多许多，譬如此刻便很缺一部简明的法典，她实在需要一个道的能臣来做她的谋主，为她查遗补缺——
但他能去，他人虽仍在乡间，但随时有可能应诏起复，他依旧受到了极大的关切，若能全族带走，他的离去会为族人带来泼天的祸事。眼见宝山就在云县，但他却能去！
徐子先缓缓睁开眼，拭去腮边泪痕，他站起身，用一种陌生而漠然的眼神量着内屋供奉的十字架，这是他受洗皈依久的宗教，其时茫然的徐子生，相信或许来自西方的神只能带来一种新的学，形成新的道统，摒弃了儒学中种种的弊端，至少摒弃了对算学的轻视——明明算学对这界来是如此的重要！但为么所有人都明白！
西方的教义，论如何，总是鼓励人们四处的探索，所他们会来到敏朝，当是个尊重数学，尊重科学的道统……他第一次便是在从传教士那里见到了界地图，西方的传教士掌握了太多新鲜的学识，相对陈腐的敏朝来，他们的知识是如此的渊博，他如饥似渴，想要学习更多……
但他现在遇到了更博学的人，他遇到了在的神，而这神只更出了这样的话语，‘我绝会保佑膜拜我的人’，她所渴求的是知识的散播而非是局限，她所断言的是思想无法干涉现实，她有界地图，她有高产的水稻——更重要的是她有这样科学的态度！
买活军会征服这天下的，徐子先想，而他再需要移鼠了。
他已触碰到了更深奥的，几近源源绝的知识的宝库，死亡曾是他暗中向往的，逃避的归宿，他愿目睹着天下的倾颓，如果他足够虔诚，或许他能进入死后的天国。
但现在徐子先这样想了，他希望自己能多活一段时间，他还有许许多多的知识没有学习，他相信，他还有许许多多的事物可改变。
他敲磬去唤自己的儿子们来。手机地址：(小)看书更便捷,书架功能更好用哦：，，
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