第284 章 讲经
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底下的学子在沉默了很久之后，雷鸣般的掌声逐渐响起。
在这一刻，他们好像真正的清楚了他们身上所要背负的使命。
李大人说的对，如果国家不强，国人不强。那么他们就如待宰的羔羊。
只有他们慢慢的把国家建设起来，把国家的经济拉动起来。
才能有更多的军费去支撑国家强大的资本，毕竟他们就如一块看起来就十分诱人美味的肥肉。
在他们没有强大的底气和力量的时候，根本就无法谈得上，让自己的国家安居乐业。
让百姓们生活在一个没有战乱只有和平的年代。
就连在台下听讲的张夫子，今日他可是特意过来想要听听他两个得意门生的课。
看到对方在台上侃侃而谈的样子，张夫子的眼中逐渐闪现出来泪花。
他不知道自己何德何能才遇到如此两个天之聪慧，一心为民，不忘初心的弟子。
后面李景行又陆陆续续抽了几个人回答。
讲解的差不多，有些累了。李景行才坐到凳子上，开始喝上一口热茶。
这回也轮到李绍轩出马，李绍轩一眼就抽到了和他体型差不多的一个少年。
不错不错，这孩子膘肥体壮的模样，跟他少年时竟然差不多。
仔细一看，原来是他三叔公家的孩子，对方看到自己被李绍轩抽中了。
瞬间就挺了挺胸膛，连忙把自己准备好的问题，说了出来。
这个小家伙提问的问题也是十分有水平，一看就是私底下做过功课的。
“李大人，学生想要问的问题，是替家妹问的。女子无才便是德这一观念是否应当被摒弃？女子应否接受与男子同等的教育？”
对方的话音一落满堂就开始惊讶起来，毕竟自古以来，男子读书认字看书那就是学富五车有文才。
这女子一旦读书识字拥有满腹才华，那就是一个闲时的消遣。
哪怕他们再厉害，他们也要在家里相夫教子，成为那后宅妇人当中的一员。
毕竟历史长河当中，并没有哪位女性能够真正的走到朝堂之上。
自古以来男尊女卑，还有女子无才便是德。
这些口口相传的话，其实真正了解过背后的意义，就知道人家完全就不是那个意思。
所谓男尊女卑是互文手法，指的是无论男女对人对事都要谦卑。
而女子无才便是德的原话是，女子无才便是德。意思是就算没有才学，能辨别是非也是一种美德。
只不过被后面的人一直曲解，才搞得男权愈发的理直气壮。
还有那一句最毒妇人心，说的是最毒负人心。说的是辜负他人心意的意思。
就连李景行都把茶杯放下，他想要听听自家师弟如何回答对方这个问题。
不过这对这家师弟来说应该不是什么难事，只见李绍轩愣了好一会，这才开始一脸郑重的回答对方的问题。
“此观念断不可取，当坚决摒弃！女子与男子，皆为天地之灵秀，怎可因性别而限其才智之发展？
正如《论语》所云：‘有教无类。’教育不应因性别而有所区分。
女子不仅应当接受与男子同等的教育，更应在教育中获得同等的尊重与机会。
古往今来，无数女子展现出的智慧与才华，丝毫不逊于男子。
“巾帼不让须眉”，班昭著《女诫》，蔡文姬赋《悲愤诗》，皆为传世佳作。
然因旧有观念之束缚，她们的光芒被遮掩，潜力被压抑。
今时今日，社会进步，文明发展，我们当以开放之胸怀、平等之目光，给予女子同等的教育之权。
教育乃开启智慧之门、塑造灵魂之匙，无论男女，皆有权通过教育追求真理、实现自我价值。“学无止境”，女子亦当有此求知之权。
同等的教育，能让女子更好地发挥其天赋与能力，为社会之发展贡献独特的力量。
她们的视角、思维与创造力，将为世界增添更为丰富的色彩。
于家，聪慧明理之女子能教养子女、和睦亲族；于国，博学多才之女子能参与政事、推动变革。
正如古语所云：“天下兴亡，匹夫有责”，女子亦当有责。
我坚信，男女在教育上平等相待，共赴求知之路，方能铸就一个更加繁荣、和谐、充满生机与活力之社会。”
李绍轩的话音一落，底下就响起了好几道不同的声音。
“李大人虽然你说的很有道理，但自古以来，咱们的先辈一直都是，教导咱们女子无才便是德。
这样是否与你的观点，不太一样呢。”
说话的人，年纪看起来很小，应该是还没有夫子跟他正式讲解过这句话真正的含义。
这句话还真是被越来越多的人误解，一般家庭尚可，家族底蕴深厚的家族。
他们教出来的姑娘个个都才学惊人，武功才略一点都不输当代男子。
李绍轩看向对方的目光格外的严肃，语气也是格外的认真。
“诸位，且听我一言，以正“女子无才便是德”之曲解。
众人常以为此句意为女子无需才学，只需安守妇道，此乃大谬也。
实则，此中“无才”非指毫无才识，而是言女子有才而不骄，不以才学自矜自傲，不以其卖弄显摆。
女子之德，绝非仅在无知无识、唯唯诺诺。
真正之德，在于内心之善良、慈悲与宽容，在于对家人之关爱、对亲友之友善。有才之女子，若能以才修身，以才养性，以才济世，方为大德。
此句之本义，乃是倡导女子有才而不恃，德才兼备，谦逊处世。而非禁其求学求知，蔽其聪慧之光。
吾等当明此理，莫再以偏狭之见曲解此语，当以公正之态，许女子与男子同等之求知机会，同等之发展空间，使其才华得以展露，德能得以彰显，共为世间之美好而努力。
如此，方能真正领悟此句之真意，不使其成为束缚女子进步之枷锁，而成为激励女子修德进学之良言。”
听到这话底下不少人都恍然大悟，更有一些羞红着脸把头埋的低低的。
的确是他们才疏学浅，只看得懂名言名句表面的意思。
就像君子远庖厨”一样。
“君子远庖厨”出自《孟子·梁惠王章句上》，其真正含义是：君子对于飞禽走兽，见到它们活着，便不忍心见到它们死去；听到它们的哀叫声，便不忍心吃它们的肉。所以，君子总是远离厨房。
这句话的起因是齐宣王问孟子齐桓、晋文称霸之事，孟子不谈“霸道”谈“王道”，以齐宣王“以羊易牛”之事加以阐发。
齐宣王看到有人牵牛去祭祀要杀牛时，因不忍心牛害怕得发抖，就下令用羊来代替牛。
孟子认为齐宣王有恻隐之心，这便是仁政的基础。而“君子远庖厨”，正是孟子基于这种不忍杀生的心理而提出的观点。
它所强调的是君子的恻隐之心和仁善之德，并非是说君子要不进厨房或耻于下厨。
君子虽有食肉的需求，但不忍心亲见动物被宰杀的场景，为了保持内心的仁德，选择远离厨房这样的地方。
而不是让充满大男子主义的男人远离厨房，当个不食五谷不分六情的废物。
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李大人说的对，如果国家不强，国人不强。那么他们就如待宰的羔羊。
只有他们慢慢的把国家建设起来，把国家的经济拉动起来。
才能有更多的军费去支撑国家强大的资本，毕竟他们就如一块看起来就十分诱人美味的肥肉。
在他们没有强大的底气和力量的时候，根本就无法谈得上，让自己的国家安居乐业。
让百姓们生活在一个没有战乱只有和平的年代。
就连在台下听讲的张夫子，今日他可是特意过来想要听听他两个得意门生的课。
看到对方在台上侃侃而谈的样子，张夫子的眼中逐渐闪现出来泪花。
他不知道自己何德何能才遇到如此两个天之聪慧，一心为民，不忘初心的弟子。
后面李景行又陆陆续续抽了几个人回答。
讲解的差不多，有些累了。李景行才坐到凳子上，开始喝上一口热茶。
这回也轮到李绍轩出马，李绍轩一眼就抽到了和他体型差不多的一个少年。
不错不错，这孩子膘肥体壮的模样，跟他少年时竟然差不多。
仔细一看，原来是他三叔公家的孩子，对方看到自己被李绍轩抽中了。
瞬间就挺了挺胸膛，连忙把自己准备好的问题，说了出来。
这个小家伙提问的问题也是十分有水平，一看就是私底下做过功课的。
“李大人，学生想要问的问题，是替家妹问的。女子无才便是德这一观念是否应当被摒弃？女子应否接受与男子同等的教育？”
对方的话音一落满堂就开始惊讶起来，毕竟自古以来，男子读书认字看书那就是学富五车有文才。
这女子一旦读书识字拥有满腹才华，那就是一个闲时的消遣。
哪怕他们再厉害，他们也要在家里相夫教子，成为那后宅妇人当中的一员。
毕竟历史长河当中，并没有哪位女性能够真正的走到朝堂之上。
自古以来男尊女卑，还有女子无才便是德。
这些口口相传的话，其实真正了解过背后的意义，就知道人家完全就不是那个意思。
所谓男尊女卑是互文手法，指的是无论男女对人对事都要谦卑。
而女子无才便是德的原话是，女子无才便是德。意思是就算没有才学，能辨别是非也是一种美德。
只不过被后面的人一直曲解，才搞得男权愈发的理直气壮。
还有那一句最毒妇人心，说的是最毒负人心。说的是辜负他人心意的意思。
就连李景行都把茶杯放下，他想要听听自家师弟如何回答对方这个问题。
不过这对这家师弟来说应该不是什么难事，只见李绍轩愣了好一会，这才开始一脸郑重的回答对方的问题。
“此观念断不可取，当坚决摒弃！女子与男子，皆为天地之灵秀，怎可因性别而限其才智之发展？
正如《论语》所云：‘有教无类。’教育不应因性别而有所区分。
女子不仅应当接受与男子同等的教育，更应在教育中获得同等的尊重与机会。
古往今来，无数女子展现出的智慧与才华，丝毫不逊于男子。
“巾帼不让须眉”，班昭著《女诫》，蔡文姬赋《悲愤诗》，皆为传世佳作。
然因旧有观念之束缚，她们的光芒被遮掩，潜力被压抑。
今时今日，社会进步，文明发展，我们当以开放之胸怀、平等之目光，给予女子同等的教育之权。
教育乃开启智慧之门、塑造灵魂之匙，无论男女，皆有权通过教育追求真理、实现自我价值。“学无止境”，女子亦当有此求知之权。
同等的教育，能让女子更好地发挥其天赋与能力，为社会之发展贡献独特的力量。
她们的视角、思维与创造力，将为世界增添更为丰富的色彩。
于家，聪慧明理之女子能教养子女、和睦亲族；于国，博学多才之女子能参与政事、推动变革。
正如古语所云：“天下兴亡，匹夫有责”，女子亦当有责。
我坚信，男女在教育上平等相待，共赴求知之路，方能铸就一个更加繁荣、和谐、充满生机与活力之社会。”
李绍轩的话音一落，底下就响起了好几道不同的声音。
“李大人虽然你说的很有道理，但自古以来，咱们的先辈一直都是，教导咱们女子无才便是德。
这样是否与你的观点，不太一样呢。”
说话的人，年纪看起来很小，应该是还没有夫子跟他正式讲解过这句话真正的含义。
这句话还真是被越来越多的人误解，一般家庭尚可，家族底蕴深厚的家族。
他们教出来的姑娘个个都才学惊人，武功才略一点都不输当代男子。
李绍轩看向对方的目光格外的严肃，语气也是格外的认真。
“诸位，且听我一言，以正“女子无才便是德”之曲解。
众人常以为此句意为女子无需才学，只需安守妇道，此乃大谬也。
实则，此中“无才”非指毫无才识，而是言女子有才而不骄，不以才学自矜自傲，不以其卖弄显摆。
女子之德，绝非仅在无知无识、唯唯诺诺。
真正之德，在于内心之善良、慈悲与宽容，在于对家人之关爱、对亲友之友善。有才之女子，若能以才修身，以才养性，以才济世，方为大德。
此句之本义，乃是倡导女子有才而不恃，德才兼备，谦逊处世。而非禁其求学求知，蔽其聪慧之光。
吾等当明此理，莫再以偏狭之见曲解此语，当以公正之态，许女子与男子同等之求知机会，同等之发展空间，使其才华得以展露，德能得以彰显，共为世间之美好而努力。
如此，方能真正领悟此句之真意，不使其成为束缚女子进步之枷锁，而成为激励女子修德进学之良言。”
听到这话底下不少人都恍然大悟，更有一些羞红着脸把头埋的低低的。
的确是他们才疏学浅，只看得懂名言名句表面的意思。
就像君子远庖厨”一样。
“君子远庖厨”出自《孟子·梁惠王章句上》，其真正含义是：君子对于飞禽走兽，见到它们活着，便不忍心见到它们死去；听到它们的哀叫声，便不忍心吃它们的肉。所以，君子总是远离厨房。
这句话的起因是齐宣王问孟子齐桓、晋文称霸之事，孟子不谈“霸道”谈“王道”，以齐宣王“以羊易牛”之事加以阐发。
齐宣王看到有人牵牛去祭祀要杀牛时，因不忍心牛害怕得发抖，就下令用羊来代替牛。
孟子认为齐宣王有恻隐之心，这便是仁政的基础。而“君子远庖厨”，正是孟子基于这种不忍杀生的心理而提出的观点。
它所强调的是君子的恻隐之心和仁善之德，并非是说君子要不进厨房或耻于下厨。
君子虽有食肉的需求，但不忍心亲见动物被宰杀的场景，为了保持内心的仁德，选择远离厨房这样的地方。
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