第五百五十一章 蔑称
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鲁迅文学院，的名头非常大，素有“作家摇篮”之称。
它的前身是文讲所，成立于五十年代。在文学研究所的吸引下，一大批卓越诗人、作家、理论家、教育家、戏剧家走上研究所的文学讲台。
前世，于华、刘振云、写出《人民名义》的周梅森等著名作家也都是鲁迅学院的学员。
此世，于华还没有机会进入鲁迅文学院学习，因为想进入鲁院学习，是需要杂志社推荐和鲁院审核的。
现在机会摆在面前，于华肯定不会错过。
“谢谢姜老师，我肯定不会浪费这个宝贵的名额的！”
于华眼眶通红，说话声音都有些哽咽。
姜玉楼拍了拍他的肩膀，说道：“不用如此，你既然有心提升自己，我自然愿意将推荐名额送给如你这样有需要的人。”
他见于华还想说什么，连忙继续道：“不过今年的入学名额已经满了，最近一期是在明年二月，你能接受吗？”
明年二月，也就是87年了，左右不过几个月时间，他等得起。
“我能接受，只是，入学前……”
“入学前你可以现在编辑部工作，虽然不算正式入职，但工资会按照正式工的标准给你。如果你有什么不明白的，问编辑部的人也行，问我也行。”
“谢谢姜老师！”
就在于华进京不到一周时间，新一期的《最文学》上市了。
这一期的《最文学》上市后，不仅受到了当下年轻读者的喜爱和推崇，更是在文坛掀起了滔天巨浪。
年轻读者喜欢《一半是火焰一半是海水》，其实是一种社会现象的浅层表现。
改革开放后的华夏，巨大的活力与普遍的堕落同时出现，一个被物欲驱使的几近疯狂的时代，首先在都市拉开了大幕。城市的文化情绪、文化表达也透露出新的气息。华夏的社会生活本身更是发生了重组。
王硕感受到了这种重组，更是用文学做出了最直接的表达。
如果换一个作家有王硕这样敏锐的认知和判断，那么他很有可能成为严肃文学作家。可惜，王硕不是那样的人，也不可能成为那样的人。
新时期文学早期，文学的审美信念产生哗变，由追求崇高转向亵渎崇高。这是对特殊时期文学现象的一种反驳。在社会上掀起破除迷信、反英雄化、反假大空式的崇高的浪潮时，文学也站了出来，积极参与消解、亵渎崇高。
原本，崇高作为文学信念与审美范畴，既是文学的一种艺术主题，又是文学的一种功能与精神境界。但当极“左”的欺骗与虚伪充斥其中时，它必然走向了反面。转型时的文学在解构与亵渎崇高时，其艺术方式形成有了变化。
有一批，或者有个别作家会用戏谑、调侃、嘲讽去解构崇高。比如王硕用小说的人物语言，妙趣横生地直接嘲讽亵渎崇高。
用他自己的话来说，“就想让老百姓做个梦玩”，“把生活中原本无意义的东西还原成无意义”。
王硕的这种文学形式非常接地气，得到年轻读者的喜爱实属正常。
但在文坛，很多人不赞同，甚至厌恶王硕所表现的这种文学形式。
其中，有一位文坛知名作家、批评家更是在报纸上发文，批评王硕，“他的小说多是在玩和性这类本能欲望层面上，毫无内涵和深度。近些年，在他小说中的主人公无不任性、轻浮、放纵、淫逸、贪婪、自私，口吐淫秽言语、奚落崇高和责任感、津津乐道的是女人，甚至以勾搭自己朋友的妻子为乐。他们是嬉皮士，是垮掉的一代，是一点正经都没有的“都市浪子”，“一群痞子”。”
这位知名作家和批评家的文章，仿佛吹响了战斗号角一般。
有人批评王硕以知识分子“精英文化”激烈亵渎者的姿态，堂而皇之登上文坛。
有批评家不赞同王硕对一切传统精神内涵予以肆无忌惮的嘲讽：既不相信“文以载道”，也不相信“为艺术而艺术”。
有作家愤怒王硕把“经国之大业，不朽之盛事”的文学，当成码字为生的普通职业，变为“游戏人生”的把戏。
有老一辈干部指责王硕拒绝崇高、解构英雄主义，淡化道德责任，消解宏大话语等对主流意识的反叛。
客气一点儿地说他“从纯情到邪恶”，不客气的，见王硕在小说中的主角不是混混就是该溜子，便称其小说为“流氓文学”、称他为“痞子作家”。
对王硕的批评如此集中，如此猛烈，如此声势浩大，纵观近些年的文坛风云变幻，似乎只有针对姜玉楼的攻势要超过他。
作品发表后，王硕火了。既有钱了，又有了名。至于这名气是骂名，他其实并不在意。
王硕对世事一向看得开，报纸上的骂声反而让他抖了起来。
按说他的女朋友沈旭家应该为他高兴才对，可事实是，王硕扬眉吐气时，反倒不那么每天乐呵呵了。有一天，她忽然叹口气，对王硕说：“我真不想让你出名，我真希望咱们还像之前那样生活就好了。”
“是批评声干扰到你了？”
“没有，就是感觉名利这些东西太虚了。”
王硕点点头，同时，他又生出一股怒意，是针对那些批评他的作家的。
他没有针对别人，而是针对那位最先向他开炮的作家，发表了一篇文章，其中一句话充满了嬉笑怒骂，“他给我一种特别刻薄的感觉。他把生活平庸化了，乘机他自己深刻起来。”
王硕的发言仿佛捅了马蜂窝，骂声是一日多过一日。
姜玉楼肯定不能让王硕被人欺负，于是，他也在报纸上替王硕说了话。
他在一篇题为《新时代的文学怎么了？》的文章中指出：
“王硕他们之所以遭受了本不应该承受的批评，是因为他们太痛恨那种伪道德伪崇高伪姿态了，他们继承了华夏文人的某种徉狂的传统，故意用糟践自己、糟践文学的方法一一这样比较安全一一来说出皇帝新衣的真相。”
姜玉楼的文章发表后，吸引了不少骂声，算是替王硕分担了许多压力。
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它的前身是文讲所，成立于五十年代。在文学研究所的吸引下，一大批卓越诗人、作家、理论家、教育家、戏剧家走上研究所的文学讲台。
前世，于华、刘振云、写出《人民名义》的周梅森等著名作家也都是鲁迅学院的学员。
此世，于华还没有机会进入鲁迅文学院学习，因为想进入鲁院学习，是需要杂志社推荐和鲁院审核的。
现在机会摆在面前，于华肯定不会错过。
“谢谢姜老师，我肯定不会浪费这个宝贵的名额的！”
于华眼眶通红，说话声音都有些哽咽。
姜玉楼拍了拍他的肩膀，说道：“不用如此，你既然有心提升自己，我自然愿意将推荐名额送给如你这样有需要的人。”
他见于华还想说什么，连忙继续道：“不过今年的入学名额已经满了，最近一期是在明年二月，你能接受吗？”
明年二月，也就是87年了，左右不过几个月时间，他等得起。
“我能接受，只是，入学前……”
“入学前你可以现在编辑部工作，虽然不算正式入职，但工资会按照正式工的标准给你。如果你有什么不明白的，问编辑部的人也行，问我也行。”
“谢谢姜老师！”
就在于华进京不到一周时间，新一期的《最文学》上市了。
这一期的《最文学》上市后，不仅受到了当下年轻读者的喜爱和推崇，更是在文坛掀起了滔天巨浪。
年轻读者喜欢《一半是火焰一半是海水》，其实是一种社会现象的浅层表现。
改革开放后的华夏，巨大的活力与普遍的堕落同时出现，一个被物欲驱使的几近疯狂的时代，首先在都市拉开了大幕。城市的文化情绪、文化表达也透露出新的气息。华夏的社会生活本身更是发生了重组。
王硕感受到了这种重组，更是用文学做出了最直接的表达。
如果换一个作家有王硕这样敏锐的认知和判断，那么他很有可能成为严肃文学作家。可惜，王硕不是那样的人，也不可能成为那样的人。
新时期文学早期，文学的审美信念产生哗变，由追求崇高转向亵渎崇高。这是对特殊时期文学现象的一种反驳。在社会上掀起破除迷信、反英雄化、反假大空式的崇高的浪潮时，文学也站了出来，积极参与消解、亵渎崇高。
原本，崇高作为文学信念与审美范畴，既是文学的一种艺术主题，又是文学的一种功能与精神境界。但当极“左”的欺骗与虚伪充斥其中时，它必然走向了反面。转型时的文学在解构与亵渎崇高时，其艺术方式形成有了变化。
有一批，或者有个别作家会用戏谑、调侃、嘲讽去解构崇高。比如王硕用小说的人物语言，妙趣横生地直接嘲讽亵渎崇高。
用他自己的话来说，“就想让老百姓做个梦玩”，“把生活中原本无意义的东西还原成无意义”。
王硕的这种文学形式非常接地气，得到年轻读者的喜爱实属正常。
但在文坛，很多人不赞同，甚至厌恶王硕所表现的这种文学形式。
其中，有一位文坛知名作家、批评家更是在报纸上发文，批评王硕，“他的小说多是在玩和性这类本能欲望层面上，毫无内涵和深度。近些年，在他小说中的主人公无不任性、轻浮、放纵、淫逸、贪婪、自私，口吐淫秽言语、奚落崇高和责任感、津津乐道的是女人，甚至以勾搭自己朋友的妻子为乐。他们是嬉皮士，是垮掉的一代，是一点正经都没有的“都市浪子”，“一群痞子”。”
这位知名作家和批评家的文章，仿佛吹响了战斗号角一般。
有人批评王硕以知识分子“精英文化”激烈亵渎者的姿态，堂而皇之登上文坛。
有批评家不赞同王硕对一切传统精神内涵予以肆无忌惮的嘲讽：既不相信“文以载道”，也不相信“为艺术而艺术”。
有作家愤怒王硕把“经国之大业，不朽之盛事”的文学，当成码字为生的普通职业，变为“游戏人生”的把戏。
有老一辈干部指责王硕拒绝崇高、解构英雄主义，淡化道德责任，消解宏大话语等对主流意识的反叛。
客气一点儿地说他“从纯情到邪恶”，不客气的，见王硕在小说中的主角不是混混就是该溜子，便称其小说为“流氓文学”、称他为“痞子作家”。
对王硕的批评如此集中，如此猛烈，如此声势浩大，纵观近些年的文坛风云变幻，似乎只有针对姜玉楼的攻势要超过他。
作品发表后，王硕火了。既有钱了，又有了名。至于这名气是骂名，他其实并不在意。
王硕对世事一向看得开，报纸上的骂声反而让他抖了起来。
按说他的女朋友沈旭家应该为他高兴才对，可事实是，王硕扬眉吐气时，反倒不那么每天乐呵呵了。有一天，她忽然叹口气，对王硕说：“我真不想让你出名，我真希望咱们还像之前那样生活就好了。”
“是批评声干扰到你了？”
“没有，就是感觉名利这些东西太虚了。”
王硕点点头，同时，他又生出一股怒意，是针对那些批评他的作家的。
他没有针对别人，而是针对那位最先向他开炮的作家，发表了一篇文章，其中一句话充满了嬉笑怒骂，“他给我一种特别刻薄的感觉。他把生活平庸化了，乘机他自己深刻起来。”
王硕的发言仿佛捅了马蜂窝，骂声是一日多过一日。
姜玉楼肯定不能让王硕被人欺负，于是，他也在报纸上替王硕说了话。
他在一篇题为《新时代的文学怎么了？》的文章中指出：
“王硕他们之所以遭受了本不应该承受的批评，是因为他们太痛恨那种伪道德伪崇高伪姿态了，他们继承了华夏文人的某种徉狂的传统，故意用糟践自己、糟践文学的方法一一这样比较安全一一来说出皇帝新衣的真相。”
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